მარიამ მაგდალინელის სახარება (თეოსოფიური კომენტარებით)

mariam magdalinelis saxareba

(Teosofiuri komentarebiT)

ἐσωτερικός

თეოსოფიური  ეგზეგეტიკა
ავტორი ღვთისავარ ჩაბრავა – თეოსოფი

m² < 0

...............

მე-4 თავი.                                                                                                                                             

...მაშინ, იქნება თუ არა მატერია განადგურებული?

22) მხსნელმა თქვა: ყოველგვარი ბუნება, ყოველგვარი წარმონაქმნი, ყოველგვარი არსება არსებობს სხვაში და სხვასთან ერთად და ყველაფერი დაუბრუნდება თავის საწყისს.

komentari: ადამიანი ანუ ნარა ესაა ჯივა ატმანი (ცოცხალი არსების ცოცხალი ინდივიდუალური სული, ხოლო ინდივიდუალური სული - ჯივა ატმანი არის ბრაჰმანი ანუ ატმანბრაჰმანი, რამეთუ ყოველი სული ადამიანისა არის თავად ბრაჰმანი და მეტი არაფერი, ატმანი ადამიანისა - ჯივა ატმანი არის იგივე პარამ ატმანი ანუ სული უფლისა და ღმერთისა, უფალი ლოგოსი - იშვარა (ან იშვარი), არის ჯივა ანუ ცოცხალი არსება, ყოველი ცოცხალი არსება არის შაკტიბრაჰმანი ანუ მაჰა იშვარი ნარაიანი, მარადიული ერთიანი ქალღმერთი და მისი მამაკაცური მეორე ნახევარი - შივა ადინატხა, უფრო ზუსტად ეკაკშარა-ვაირაჯი (ერთიანი და უკვდავი მამრობითი კოსმიური პრინციპი), ყოველი არსება არის ბრაჰმანი და ყოველი ბრაჰმანი ერთდროულად არის ვაკიც (ქალღმერთი) და ვირაჯიც (კაცღმერთი), უმაღლესი სამთა კავშირიც (ტრიმურტი) კი ორად იყოფა, სამების ქალური მხარეა ბრაჰმი-შაკტი ბრაჰმი-ვაკი, ვიშნუმაია-შაკტი ვიშნუ-ვაკი და მაჰეშვარი-შაკტი შივა-ვაკი(ბრაჰმი-ვაიშნავი-მაჰეშვარი), ხოლო მამაკაცური - ბრაჰმა-ვირაჯი, ვიშნუ-ვირაჯი და შივა-ვირაჯი (ადინატხა), ყყველა ღვთაებას უზენაესი სამების იპოსტასთა ჩათვლით აქვთ ორი შინაგანი ბუნება ანუ იპოსტასი და ყველა მათგანი ადამიანის არსების წიაღშია მოქცეული და მის შინაგან სულიერ რაობასა და არსობრიობას წარმოადგენს. am okultur WeSmaritebas mravali dasavlur okulturi Tu aRmosavlur okulturi wyaro adasturebs, mag. ramakriSnaidi indoeli okultistis vivekanandas Txzulebani: “suli adamianis safSvinvelSi aris adamianis WeSmariti “me” romliTac igi namdvilad da samaradisod erTarsia mamisa (anu RmerTisa).” jnani ioga, gv. 100 da “adamianis WeSmariti “me” aris RmerTis gamovlineba, masSi mdgomareobs TviT arsi RvTaebisa” raja ioga. gv. 50, agreTve indoeli iogis suomi abedanandas wigni “rogor gavxdeT ioga” sadac weria: “RvTaebrivi arseba (manasa-putra, mikrokosmiuri universaluri safSvinveli _ prakriti; kosmiuri goni, mexuTe intramikrokosmiuri principi, RvTaebrivi safSvinveli _ budhi; meeqvse intramikrokosmiuri principi da RvTaebrivi suli; universaluri intramikrokosmiuri substancia _ atma, erTobliobaSi: atma-budhi-manasi (jivatma) _ ufali ieso qriste; iSvara mahaviSnusa da puruSas eqvivalenti, intrakosmosSi davanebuli intrakosmiuri RvTaebebis _ kacRmerTebisa da qalRmerTebis usasrulo miriadebi; surebi, keTili feriebi, dhiana-Cohanebi... hipersivrculi mravalsaxa polimorfuli erTarseba; multividuumi, keTil jadosnur zearsebaTa koleqtiuri intrakosmiuri zecnobieri), romelic Cveni ucnoblobis gamo Cvengan mocilebuli warmogvidgenia, sinamdvileSi sulac ar aris Sors myofi Cvengan. aramed igi aris TviT Cveni sakuTari “me”, moqceuli Cveni arsebis SigniT”, mTeli multisamyaro, samyaroTa usasrulo miriadebi, mTeli kosmiuri ierarqia adamianis arsebaSia moqceuli, adamianis arsebis SigniTaa mTeli garesamyaros arsobrioba da ramdenadac usaruloa dro da hipersivrce, imdenad uSretia adamianis sulieri Zalebi. samyaroSi yovelive erTmaneTTanaa dakavSirebuli TvaliT uxilavi uZlieresi fizikuri da metafizikuri kvanturi da atomuri kavSirebiT anu bmebiT, belis Teoremis Tanaxmad fizikuri Tu metafizikuri materiis TiToeul atomSi, elementarul nawilakSi Tu energiis kvantSi  kodirebulia absoluturi informacia, fizikuri da metafizikuri sistemebis struqtura, zogadsamyarouli kosmiuri kanonebi da saerTod, mTeli sulieri samyaros RvTaebrivi arsobrioba, yovel nawilakSi absoluturi codnaa Cadebuli, samyaro esaa erTiani da ganuyofeli metafizikuri kvanturi supersistema, swored es supersistemaa RmerTi. mTeli samyaros sulieri buneba erTiania da ganuyofeli. “yvelaferi daubrundeba Tavis sawyiss”, es niSnavs rom yvelaferi ukugardaqmnis gziT dabrundeba parabrahmanSi anu universalur zesulSi, hiperkosmiur pirvelsawyisSi, yoveli arsi dabrundeba pleromas e.i. yovelives RvTaebrivi pirvelarsis wiaRSi anu svaraSi iqidan saidanac amovida, parabrahmanma (absoluturma intrakosmiurma sinaTlem) warmoSva unatifesi da uTxelesi intrakosmiuri atmikuri hipermateria, esaa subieqturi hipersamyaros gamovlinebis pirveli plani(pirveli kalpa), atmikuri materia gadaisaxa budhikur hipermateriad, esaa gamovlinebis meore plani(meore kalpa), budhikuri hipermateria gadaisaxa manasikurad, esaa gamovlinebis mesame plani(mesame kalpa), manasikuri hipermateria gardaisaxa cecxlovan hipermateriad, esaa gamovlinebis meoTxe plani(meoTxe kalpa), cecxlovani (mentaluri) hipermateria gadaisaxa astralur hipermateriad, esaa gamovlinebis mexuTe plani(mexuTe kalpa), astraluri hipermateria gardaiqca eTerul hipermateriad, esaa gamovlinebis meeqvse plani(meeqvse kalpa), eTeruli hipermateria ki sabolood gardaiqmna umdables fizikur materiad(meSvide kalpa), ai ase daibada fizikuri makrosamyaro; absoluturi sinaTlis anu parabrahmanis mier emanirebuli umaRlesi hipermateriis safexurobrivi, etapobrivi gardasaxvis Sedegad, Tanamedrove fizikur samyaroSi SeniSneba fizikuri gravitaciis mZlavri Sesusteba, rac iwvevs mTeli fizikuri materiis aqseleracias anu aCqarebul gafarToebas, materialist mecnierebs dRemde ver daudgeniaT  Tu ra xdeba sinamdvileSi, CemTvis ki cxadze cxadia, materialistma mecnierebma ician rom gravitacia sxva ganzomilebebSi Jonavs TumcaRa maT bolomde arc ki ician Tu raSia saqme, realurad Cven saqme gvaqvs gravitonebis kvantur gadasvlasTan sxva paralelur karSvaranul sibrtyeSi, gravitonul transkvantur ciklTan, TeosofiaSi cnobilia rom arsebobs kosmiuri materialurobis Svidi plani anu Svidi karSvara e.i. samyaro Casmuli erTmaneTSi, esenia paralleluri sobrtyeebi romelTagan ToToeuls Tavisi gravitacia, eleqtromagnetizmi da birTvuli veli gaaCnia, realoba aseTia: gravitonebi ganicdian ciklur transkvantur gadasvlebs erTi sibrtyidan meoreSi, fizikuri karSvaranuli sibrtyidan gravitonebi gadadian eTerulSi, eTerulidan astralurSi, astraluridan mentalurSi, mentaluridan manasikurSi, manasikuridan budhikurSi, budhikuridan atmikurSi, sabolood wre ikvreba da yvelaferi Tavidan iwyeba, rodesac gravitacia fizikur karSvaranul sibrtyeSi moZalebas iwyebs xdeba gravitaciuli reversi da imploziis Sedegad mTeli fizikuri materialuri samyaro erT wertilSi ikumSeba-inTqmeba romelic aris hiperportali anu hiperkaribWe or samyaros Soris, fizikuri sibrtyidan gardaqmnili materia gadadindeba eTerulSi, gardaqmnili eTeruli astralurSi, gardaqmnili astraluri mentalurSi, gardaqmnili mentaluri manasikurSi, gardaqmnili manasikuri budhikurSi, budhikuri ki atmikurSi, xolo rodesac xdeba atmikuris implozia is mTlianad, mTeli unatifesi materia gardaisaxeba absolutur sinaTled(gardasaxva xdeba elementarul nawilakTa doneze _ amerebi e.i. elementarulebi ganimqvrevian universalur zesulSi, ganicdian ra kvantur gadasvlas, diskretuli atmikuri materia gardaisaxeba aradiskretul absolutur sinaTled da uerTdeba zesuls) anu parabrahmad erwymis ra universalur zesuls, meSvide intrakosmiur princips. Svidive karSvaranuli sirtyis materiiis atomebi da amerebi esenia vibrirebadi simebi da supersimebi xolo maTi gravitonebi Sekruli maryuJebi romlebic agreTve vibrireben da es vibracia gadacemadia ganzomilebebs Soris, materialuri samyaros sruli garoba sul sxva ramaa vidre is rasac materialistebi fiqroben da esaa erTi sibrtyis mier meoris CaTreva, erTi ganzomilebis mier meoris CanTqma da sabolood parabrahmani anu igive ein sofi axdens mTeli materiis CanTqma-absorbirebas  kvanturi gadasvlis Semdeg, es xdeba rodesac gadis Svidi kalpa anu brahmas Svidi dRe da iwyeba didi pralaia Semdeg ein sofi xelaxal emanacias iwyebs logosis (ahura-mazdas) meSveobiT da qmnis axal septakarSvaras anu Svidjerad samyaros ei. erTian samyaros. ai amgvarad aixsneba bibliuri miTi, mamaRmerTis (ufali brahmas; pirveli logosis) mier samyaros Svid dReSi Seqmnis Sesaxeb, esaa alegoria, miTi romelic ezoTerulad unda gaiSifros mxolod aseT SemTxvevaSia SesaZlebeli udiadesi saidumlos amoxsna.zustad esaa naTqvami plotinis neoplatonizmSi, indur vedantasa  da budistur ezoTerizmSi. yoveli arsebis suli da safSvinveli daubrundeba paraprakritis anu mahasvaras (umaRlesi bunebis) wiaRs. “imanenturia (yvelgan da yvelaferSi myofia) kosmiuri goni. mTels sivceSia gamovlenili misi kanoni. uTvalavia misi yvela urTierTqmedeba da axali kombinacia. mnaTobTa (varskvlavTa) qimiiT dawyebuli sicocxlis gamovlenis funqciamde is marTavs yoveli arsis sawyiss anu geneziss.” (usasruloba, 28). “is rac “aracnobier bunebad” iwodeba, sinamdvileSi, realurad aris aris erToblioba Zalebisa, romlebiTac moqmedeben naxevradgonieri arsebebi (elementalebi), momarTulebi maRali planetaruli sulebis mier (dhiana-Cohanebi anu daimonebi), romelTa erToblioba axdens gamouvleneli logosis gamovlenili zmnis formirebas da erTdroulad Seadgens kosmiuri gonsa da mis xelSeuxebel kanons.” (blavatskaia). ”yoveli suli gadasaxlebis gamocdis zegavlenis qveSaa da adamianebma ician Tu rogoria uzenaesis gzebi maTTan mimarTebaSi. magram maT ar ician Tu ramdeni gardasaxvisa da idumali gamocdis gavla mouwevT; ramdeni suli da safSvinveli modis am msoflioSi da ar brundeba RvTaebrivi mefis sasaxleSi. yvela suli unda dabrundes absoluturi substanciis wiaRSi saidanac isini amovidnen. magram amisaTvis maT unda ganaviTaron yvela is srulyofileba romelTa marcvalic maTSi devs da Tu maT ar aRasrules es erTi cxovrebis manZilze, maSin maT unda daiwyon meore, mesame da a.S. sanam isini ar miaRweven im mdgomareobas romelSiac RmerTTan SeerTeba SesaZlebeli xdeba” (zoxari). ”erTiani, erTaderTi RmerTi, janardana, iRebs brahmas, viSnusa da Sivas saxelebs, imisdamixedviT Tu ras qmnis, icavs da anadgurebs igi... isaa mizezi Semoqmedebisa, dacvisa da ganadgurebisa” (viSnu-purana, I, II, 62.). ”erTiania ufali da mama yovelTa. romelic yvelaszedaa... da yovel TqvenganSi” (efeselTa mimarT, 3:16).”me vTqvi: Tqven RmerTebi xarT da uzenaesis Svilebi _ yvelani” (fsalmunebi, 81:6). “is Tavadaa erTiani da is TviTonaaa simravle... is mudam yvelasa da yvelaferSi arsebobs” (janji). “is rac xilulia aris brahma, is rac gvesmis aris brahma; is iwodeba erTianad da mxolod erTianad” (guru, III). “vedam ar icis misi myofoba; brahmam ar icis misi saidumlo; avatarebma ar uwyian misi sazRvrebi; ufali meufe parabrahmani _ sazRvrebis gareSe.” (ratkali guru, V). “Sena xar absoluturi yofiereba, xolo sxva yvelaferi moCvenebaa” (jami). “iogas mier harmoniaSi moyvanili me xedavs yoveli arsebis wiaRSi myof erTian me-s da yoveli arseba arsebobs erTiani me-s wiaRSi. yvelgan is xedavs erTsadaimaves” (VI, 29. bhagavad gita). “vinc xedavs umaRles ufals, dauRupavs (ukvdavs) daRupvadSi (mokvdavSi), yovel arsebaSi Tanabrad da erTnairad myofs, vinc ase xedavs, is WeSmaritad xedavs. vinc sinamdvileSi xedavs erTian ufals yvelgan, yvelasa da yvelaferSi erTnairad myofs, is xedavs (Wvrets)” (XIII, 27,28). 

adamianis triaduli monada anu jivatma (atmas _ umaRlesi me-s anu RvTaebrivi sulis, budhis _ RvTaebrivi sulieri me-s anu RvTaebrivi safSvinvelisa da manasis _ binaruli gonebis, naxevradRvTaebrivi inteleqtualuri moazrovne safSvinvelis kombinacia, sxvagvarad _ sammagi me), esaa RvTaebrivi emanaciebis usasrulo miriadebis usasrulo erTianoba. 

yoveli adamianis suli (atma anu ahura) warmoadgens RvTiuri safSvinvelebis usasrulo miriadebis erTobliobas da sxva arafers anu martivad rom vTqvaT yovel sulier arsebas (ara demons raRaTqmaunda)  e r T i suli aqvs, ai ra aris WeSmariti erTsulovneba, ar arsebobs calke arseboba, rogorc qriste ityoda “yvelaferi arsebobs sxvaSi da sxvasTan erTad da yovelive daubrundeba Tavis sawyiss”. ”icis ra rom uzenaesi aris yoveli arseba, brZeni Tavis siyvaruls garCevis gareSe yvela qmnilebaze avrcelebs” (viSnu-purana, I, XIX, 9). ”dae iyos yovelive erTiani, rogorc Sen, mamaoCveno, CemSi da me SenSi da dae isinic aseve iyvnen CvenSi erTni... me maTSi da Sen CemSi; dae iyvnen srulyofilni da erTSi” (ioanes saxareba, 17:21, 23). adamianis monada RvTaebrivi emanaciebis usasrulo miriadebs aerTianebs, rameTu is RvTiuri emanaciebis usasrulo erTianobaa, suli adamianisa aris RvTaeba da is logosis mier emanirebuli RvTiuri sulebis usasrulo miriadebs aerTianebs.

“sulieri me adamianisa maradisobaSi rogorc Suqura ise moZraobs, sicocxlisa da sikvdilis saaTebs Soris, magram Tu es saaTebi sicocxlisa da gardacvalebis Semdgomi SezRudulia Tavis periodSi da Tavad maradisobis etapebis amgvari ricxvi, sizmarsa da sifxizles, iluziasa da realobas Soris, gaaCnia sakuTari sawyisi, rogorc sasruli, Tavad sulieri mogzauri maradiulia., amitomac gardacvalebis Semdgomi sicocxlis saaTi, sxeulganSorebuli, is dgas WeSmaritebis da ara warmavali miwieri cxovrebis miraJebis pirispir, misi xetialis periodSi, romelic CvenTan “dabadebis ciklad” iwodeba, Cvens SexedulebebSi erTaderT WeSmaritebas warmoadgenen. aseTi Sesvenebebi, miuxedavad maTi sasrulobisa araTu uSlian xels sutratmas, midmivad sruliyos, sdios mudmivad gzidan gadauxrelad, Tumca TandaTanobiTa da nela, ukanaskneli transformaciis gzas, roca is miaRwevs ra mizans gardaiqmneba RvTaebriv zearsebad; isini aramarto exmarebian mas miznis miRwevaSi, aramed yovelnairi sasruli Sesvenebebis gareSe Cveni RvTaebrivi me veradros miaRwevda mas. me ukve gaZlevdiT Tqven erT nacnob ilustracias, Sevadare me anu individualoba, msaxiobs, xolo misi mravalricxovani gansxeulebebi rolebs romlebsac is TamaSobs. xo mar uwodebT am rolebs, miTumetes mis kostiumebs, Tavad msaxiobis pirovnulobas? rogorc mas, “me”-s uwevs TamaSi sicocxlis ciklis manZilze da Tavad paranirvanis karibWemde, mraval amgcar xSirad misTvis miuRebel rolebs, magram rogorc futkariiRebs TiToeuli yvavilis mtveridan Tafls, utovebs ra danarCens miwis Wiebs sakvebad, aseve suloieri individualobis Tasi, sutratma anu “me”, iTvisebs ra sulieri Tvisebebis erT neqtars da yoveli pirovnulobis TviTSemcnoblobas, romelSic karma mas aiZulebs ganxorcieldes sabolood am niSanTvisebebs aerTianebs da Tavisi Wupridan gamodis da maSin cxadeba rogorc srulyofili zearseba; dhiana-Cohani” (elena petrovna blavatskaias wignidan _ Teosofiis gasaRebi). “monada (ZvelberZ)- EerTianoba, erTi; magram okultizmSi es xSirad aRniSnavs gaerTianebul triadas, atma-budxi-manasi an diadas atma-budxi, adamianis arsebis is ukvdavi nawili, romelic ganicdis gardasxeulebas umdables samefoebSi da TandaTanobiT maT gavliT adamianisaken da Semdgom ki daskvniTi miznisaken – nirvanisaken”(blavatskaia – Teosofiuri leqsikoni). “satva aris saxelwodeba, romelsac ariasangis skolis okultizmis mowafeebi uwodeben orsawyisian (ordasabamian) monadas anu atma-budxis; da atma-budxi am planSi Seesabameba parabrahmansa da mulaprakritis umaRles planSi”(blavatskaia – saidumlo doqtrina tomi 1 gv 3).” imisdamixedviT rom sferoTa evolucia da monadebis evolucia ase mWidrodaa dakavSirebuli erTmaneTTan, Cven am ori swavlebidan gamovZerwavT erTs. rac Seexeba monadebs, Cven vTxovT mkiTxvels miiRos mxedvelobaSi rom aRmosavluri filosofia ukuagdebs dasavleTis Teologiur dogmas kvlav Seqmnil sulze TiToeuli axaldabadebuli bavSvisaTvis, rameTu es dogma imdenad antifilosofiuria ramdenadac SeuZlebelia bunebis ekonomiaSi. yovel axal manvantaraSi unda iyos monadebis SezRuduli raodenoba, romlebic viTardebian da xdebian ufro da ufro srulyofilebi mravali TanmimdevrobiTi pirovnulobis asimilirebis gziT. es absoluturad aucilebelia gardasxeulebisa da karmis doqtrinis gaTvaliswinebiT da TandaTanobiTi dabruneba adamianuri monadisa Tavis wyaroSi – absolutur RvTaebaSi. amgvarad Tumc metad Tu naklebad ganviTarebuli monadebis simravle TiTqmis uricxvia, mainc maTi ricxvi dasazRvrulia, rogorc yvelaferi diferencirebisa da dasazRvrulobis am samyaroSi”(blavatskaia – saidumlo doqtrina “Svidjeradi dayofa”). logosi da monada erTi da igivea e.i. iSvara paramatma da jivatma erTi da igivea, rameTu adamianis monada esaa Cveni Sinagani sakuTari individualuri personaluri(impersonaluri) iSvara anu logosi. “subarou bhagavad gitas amgvar komentars ukeTebs:

<<mulaprakriti (parabrahmanis saburveli) moqmedebs, rogorc erTiani energia, logosis (anu iSvaras) meSveobiT.axla parabrahmani... aris erTiani arsis (arsobrioba), romlidanac gamodis da iwyebs arsebobas energiis centri, romelsac jer vuwodeb logos... is iwodeba zmnad... qristianTa mier da is aris RvTaebrivi qriste, romelic maradiulia Tavisi mamis bunebis wiaRSi. Budistebis mier is iwodeba avalokiteSvarad... TiTqmis yvela doqtrinaSi iyo formulirebuli sulieri energiis centris  arseboba, romelic arSobilia da maradiuli da arsebobs parabrahmanis wiaRSi pralaias ganmavlobaSi da Cndeba (vlindeba) rogorc cnobieri energiis centri kosmiuri cxovelmoqmedebis dros...>> (blavatskaia – saidumlo doqtrina tomi 1. Ggv. 5). logosi an gamovlenili da gamouvleneli sityva, indusebis mier iSvarad, meufedaa wodebuli, TumcaRa okultistebi mas sxva saxels aZleven. iSvara, amoben vedantistebi, aris umaRlesi cnobiereba bunebaSi. <<esaa uzenaesi cnobiereba>>, amboben okultistebi, aris mxolod sinetikuri erTeuli gamovlenili logosis samyaroSi – anu iluziis planze; rameTu esaa dhian-Cohaniseuli cnobierebis erToblioba. <<o, brZeno adamiano uari Tqvi warmodgenebze rom ara-suli aris suli>>, - amobs SankaraCaria. atma aris ara-suli parabrahmanis (parabraminis) sasrul mdgomareobaSi; iSvara anu logosi, aris suli; anu rogorc okultizmi ganmartavs, esaa rTuli erTianoba gamovlenili cocxali sulebisa, pirvelwyaro da saSo yvela msoflio da miwieri monadebisa, plius maTi RvTaebrivi anarekli, romelic warmoiSva logosisgan da daubrundeba masve, TiToeuli Tavisi drios amowurvis Semdeg. arsebobs msgavsi dhian-Cohanebis Svidi mTavari jgufi, jgufebi, romlebic iqnebian napovni da Secnobili TiToeul religiaSi, rameTu isini arian arsobrioba (arsi) pirvelyofili Svidi sxivisa” (blavatskaia – saidumlo doqtrina tomi 1). atma-budxi-manasi adamianSi Seesabameba sam logos kosmosSi. Isini aramxolod Seesabamebian, aramed TiToeuli warmoadgens gamosxivebas kosmosidan mikrokosmosSi. mesame logosi, maxaTi (mahati), iqceva manasad adamianSi, imdenad ramdenadac manasi aris mxolod individualizirebuli maxaTi, rogorc mzis sxivebi individualizirdebian sxeulebSi, romlebic maT STanTqaven. mzis sxivebi iZlevian sicocxles, isini anayofiereben imas, rac ukve gaaCnia da individuumi fomirebulia. maxaTi, asevTqvaT anayofierebs da manasi aris rezultati” (blavatskaia – instruqcia Sinagani wris mowafeTaTvis). “(imanenturi) erTiani RvTaeba _ esaa Tayvaniscemis obieqti; erTiani RvTaeba _ absoluturi sibrZnis obieqtia; erTiani RvTaeba _ wyaroa yovegvari cxovelmoqmedebis. erTiani RvTaeba da Sesabamisad erTiani kacobrioba; erTiani RmerTi, erTiani sicocxle, erTiani saZmo _ ai yvelafer imisgan rac Cven gangvecxada da gveuwya.

  msxverplis kanoni mTels bunebaSia ganRvrili rameTu Semoqmedi aris msxverplis ufali da pirveli gaRebuli msxverpli aris TviTSewirva anu sakuTari Tavis Sewirva. isaa swored is SemoqmedebiTi energia (puruSa), romlidanac warmoiSva ufro zustad gamovlinda mTeli samyaro.

mivdevT ra am azrs, Cven mivalT diadi trinitarulobis anu samjeradobis naTel da gansaRvrul ideasTan. is vinc iwodeba “sxva gamouvlenelad”, is vinc iwodeba “naTelmfenad”, is vinc iwodeba “umaRles me-d”, “umaRles sulad”, puruSotatma”, ganagebs yovelives, gaxveuli ormag, binarul, dualistur bunebaSi, romelic Sedgeba (fizikuri) materiisa da sulisagan, aparaprakritisagan da puruSasagan: isini erTad aRebulni, Seadgenen bunebas xolo bunebis meufe ufro metia vidre ubralo buneba. materia da suli Seadgenen sicocxlis borbals, magram ufali imyofeba borblis Tavze, ise rom cvlilebebis gavlenis qveS ar eqceva. materiisa da sulis, apara da paraprakritis TamaSi grZeldeba, meordebian mudmivi cvlilebebi, erTidan meoris gamovlenisa da am sxvaSi axali STanTqmis wyalobiT. maT miRma imyofeba ufali da rameTu materia da suli, erTad warmoadgenen maias, romelTa miRmac Semcdarebs ar ZaluZT SeRweva, romelic abrmavebs ucodinrebs da isini ver xedaven uzenaes ufals mis maT miRma. “dafaruli Cems SemoqmedebiT iluziaSi (ioga-maiaSi), yvalas mier ar Sevimecnebi me. Semcdari samyaro ar micnobs me, daubadebels, maradiuls. ormagobis iluziis meSveobiT, romelic mizidulobis da ganzidulobis Zalebisgan Cndeba, yoveli arsi mogzaurobs samyaroSi srulad Semcdari da dabneuli, o parantapa!” (bhagavad gita VII, 25, 27).

    aq sjobs SevCerdeT, rameTu es sityvebi _ Tu Tqven ar miiRebT bhagavad gitis im leqsebs, romlebic maT axsnas warmoadgenen _ Tqven daibneviT. yuradReba miaqcieT gamoTqmas: “STanTqmulni Cemi umdablesi gamouvleneli bunebiT”. me vfiqrob rom Tqven yoymanis gareSe ityviT rom “umdablesi buneba” aq unda niSnavdes “sicocxlismomcem energias”, aparaprakritis. magram roca ufali sakuTar Tavs bunebas upirispirebs aq unda gavigoT rom orive qvedanayofi aqamde “umdablesad da umaRlesad” wodebuli erTmaneTTan mimarTebaSi, orive xdeba umdablesi masTan mimarTebaSi. es gamoTqma gitas sxva leqsSi ufro mkafioa, romelsac axla moviyvan, raTa SesaZlo gaurkvevloba aRvkveTo. Sri kriSnam ukve mogvca ganmarteba, sanam gamoTqva mocemuli sityva, rameTu ai raa naTqvami wina saubarSi: “gamouvlenelidan amomdinareobs yvela gamovlenili dRis dasawyisSi, Ramis dadgomis Tanave isini ganimqvrevian gamouvlenelSi, romlis saxelia is. esaa isev da isev warmoCenili arsebebis mravlobiToba qreba Ramis dadgomis Tanave; dRis dadgomis Tanave umaRlesi nebis ZaliT isini isev Cndebian, o partxa! WeSmaritad am gamouvlenelis (suli, puruSa) miRma aris sxva gamouvleneli (is, puruSotatma), romelic yoveli arsebis ganadgurebasTan erTad ar nadgurdeba. es gamouvleneli daungrevelad iwodeba. is iwodeba umaRles gzad. vinc mas miaRwevs ukan meti aRar brundeba” (bhagavad gita VIII, 18-21). Semdeg, XV dialogSi, Semdgom sityvebisa: “am samyaroSi cxovrobs ori Zala: ganadgurebadi da daungreveli. ganadgurebadi yovel arsebaSi cxovrobs magram ucvleli iwodeba daungrevelad”, Cven vkiTxulobT: “umaRlesi Zala ki WeSmaritad sxvaa, gamocxadebuli rogorc umaRlesi me, is maradiuli ufali romelic TavisiT yovelives gamsWvalavs, sicocxles unarCunebs sam samyaros. radganac me ufro maRla dgas vidre ganadgurebadi da maRla vidre Tavad daungreveli, me aRiarebulia samyaroSi yvelaze umaRlesi sulis saxiT” (XV, 16-18).

     umdables bunebasTan dakavSirebiT gitaSi ganmeorebadi erTerTi Tvisebaa sityva “gamovlenili”. sadac ar unda iyos naTqvami gamovlenilze, Cven yvelgan saqme gvaqvs uflis umdables bunebasTan anu aparaprakritTan. magram, sanam wavalT Sors vnaxoT ras warmoadgen misi bunebis meore nawili, paraprakriti xSirad daiviprakritid wodebuli, romelsac is VII dialogis mexuTe leqsSi aRwers” Seican Cemi umaRlesi buneba, romelic aris sicocxlis elementi, mZlavrad SeiaraRebuli, romliTac suldgmulobs samyaro” (VII, 5). esaa paraprakriti, esaa umaRlesi buneba, es sicocxlis elementi, sanqhias filosofiis jivabhuta puruSa, sxva elementebs dapirispirebuli. uflis am umaRlesi bunebis codna, am sicocxlismomcemi energiisa, bunebis am sasicocxlo mxaris aris adhidaiva, Suqmfenebis Semecneba, romlebic sicocxlisgamtarebs warmoadgenen, misi sicocxlis gamtarebs, Tanamedrove mecnierebis mier bunebis energiebad wodebuli.” (ana bezanti 1914 weli).

„ატმანი

მეტაფიზიკა წარმოადგენს იმის განხილვას, რაც გამოცდილების შედეგად მიღებული ფაქტებით ივარაუდევა. ის დაკავებულია არა ცნობიერების ფაქტების დაკვირვებითა და რეგისტრაციით, არამედ იმის გამორკვევას თუ, რას წარმოადგენენ არსებული ფაქტები რეალობის ბუნების თვალსაზრისით. შანკარა არ ანიჭებს მნიშვნელობას, არც ფსიქიკურ არც ბუნებრივ ფაქტებს, მაგრამ უფრო სიღრმისეულ საკითხს სვამს - ამ ფაქტების წინაპირობაზე; ის უდგება ამ პრობლემას როგორც სუბიექტური ასევე ობიექტური მხარეებიდან, რომლებიც საბოლოო ჯამში ერთმანეთთან ახლოს არიან. ვედანტა სუტრას თავისი კომენტარების შესავალში შანკარა სვამს შემდეგ კითხვას: არის თუ არა გამოცდილებაში რაიმე ისეთი, რაც შეიძლება განვიხილოთ როგორც მიზეზობრივი და დასაბამიერი და არის თუ არა აზრი იმისა რომ გამოცდილების ყველა ფაქტორი განვიხილოთ როგორც ამ როლზე პრეტენზიის მქონენი? ჩვენმა გრძნობებს შეუძლიათ რომ მოგვატყუონ, ხოლო მეხსიერება შეიძლება იყოს ილუზია. წარსული და მომავალი შესაძლოა აღმოჩნდნენ აბსტრაქციები. სამყაროს ფორმები შესაძლოა აღმოჩნდნენ წმინდა წყლის ფანტაზიები და მთელი ჩვენი ცხოვრება შესაძლოა წარმოადგენდეს ტრაგიკულ ილუზიას. არაფერი არ გვიშლის ჩვენ ხელს რომ განვიხილოთ სიფხიზლის დროს მიღებული გამოცდილება, სიმზრების სამყაროსთან ანალოგიაში, სადაც ჩვენ აგრეთვე ვართ სასახლეებში, გვაქვს საქმე აჩრდილებთან, ვებრძვით სულებს და გვახსოვს ყველა ჩვენი თავგადასავალი და ისტორია ზღაპრულ ქვეყანაში ყოფნისას თავს გადამხდარი. თუ სიმზრები ესენია ფაქტები, მაშინ ფაქტები სრულებით შეიძლება აღმოჩნდნენ სიმზრებად. თუმცაღა შემეცნების ყველა ობიექტი შესაძლოა იყოს რწმენის საგანი და ამიტომაც ექვემდებარება დაეჭვებას მათ რეალურობაში, თუმც გამოცდილებაში, როგორც ჩანს უნდა არსებობდეს კიდევ რაღაც სხვა ტრანსცენდენტური, მის საზღვრებს გარეთ მყოფი. თუ ვინმე საკუთარ თავში აღმოაჩენს რაღაც ისეთ რაც არ წარმოადგენს გარემომცველი მატერიალური ბუნების პროდუქტს, არამედ მის შემოქმედსა და მაფორმირებელს, თუ თვით შემეცნების შესაძლებლობასა და გრძნობადი სამყაროს შეფასებაში იგულისხმება ის, რაც ვერანაირად ვერ იქნება გამოყვანილი გრძნობადი სამყაროდან, მაშინ ლოგიკა ითხოვს ამ ტრანსცენდენტური, საკუთარ არსებაში ჩაბუდებული სუპრარეალობის აღიარებას. სკეპტიციზმი შეზღუდულია მე-თი რომლითაც ჩვენ უშუალოდ ვიმეცნებთ. თითოეული აცნობიერებს საკუთარი მე-ს არსებობას და არავინ არ ფიქრობს: „მე არ ვარსებობ“. დეკარტის მსგავსად შანკარა პოულობს ჭეშმარიტების საფუძველს მე-ს უშუალო სარწმუნებაში, რომელიც არ ექვემდებარება არანაირ ეჭვებს, რომლებიც ეხებიან სხვა საგნებს. თუ ჩვენი მე-ს არსებობა  ცნობილი არ იქნებოდა, მაშინ თითოეული იფიქრებდა: „მე არ ვარსებობ“, რაც სხვათაშორის არასწორია. მე არის ჭეშმარიტებისა და სიცრუის, რეალობისა და ილუზიის, სიკეთისა და ბოროტების ცნებათა სუპრაუნივერსალური წინამორბედი.

„შემეცნების ყველა მეთოდი (პრამანა) არსებობენ მხოლოდ საკუთარი მე-ს შეგრძნებასთან დაკავშირებით და რამეთუ ამგვარი შეგრძნება შეადგენენ საკუთარ პირად მტკიცებულებას, მაშინ აღარაა აუცილებლობა საკუთარი მე-ს არსებობის დამტკიცებაში“. „თავად აზროვნების ქონა და მისი ფუნქციები ვარაუდობს გონიერებას, რომელიც ცნობილია როგორც მე, რომელიც განსხვავდება აზროვნების ფუნქციისგან, ის თავად ამტკიცებს თავის არსებობას და ფუნქციებიც მას ემორჩილებიან.

თითოეული ფუნქცია და უნარი, ნივთიერი სხეული და სასიცოცხლო სუნთქვა, გრძნობები და შინაგანი ორგანო, აგრეთვე ემპირიული მე ჩნდება მხოლოდ ატმანთან კავშირის საფუძველზე. ყოველივე ეს მათი მიზნის გარეთ მყოფებს ემსახურება და დამოკიდებულია რაღაც უფრო სიღრმისეული ფუძისაგან სამყაროული არსებობისა. ატმანი შეუძლებელია ეჭვქვეშ იქნეს დაყენებული, „რამეთუ ეს არსებობა არის იმის ბუნება, ვინც მას უარყოფს“. შანკარა ამტკიცებს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მე-ს შემეცნება აზროვნების მეშვეობით, იმდენად რამდენადაც თავად აზრი წარმოადგენს იმ ნაკადის ნაწილს, რომელიც არა-მე-ს სფეროს განეკუთვნება. თუ ჩვენ შევიმეცნებთ მას კრიტიკისა და განმარტებების ჩვენი უნარების დაძინების გზით, ჩვენ აღმოვჩნდებით ისეთ მდგომარეობაში, რომ ვერ მოვახერხებთ სასურველ ფორმაში შემეცნებას და ამისდა მიუხედავად ჩვენ არ შეგვიძლია ვიაზროვნოთ მე-ს გარეშე, რამეთუ მის გარდა შეუძლებელია რაიმენაირი სხვა ცნობიერებისა და გამოცდილების არსებობა.  თუმცაღა მე თავისუფალია შემეცნებისაგან, მაგრამ არა მთლიანად. მე - ესაა მე-ს გაგების ობიექტი, ამასთან ცნობილია, რომ ის არსებობს როგორც საკუთარი უშუალო წარმოდგენა. ის დაუმტკიცებადია, იმდენად რამდენადაც წარმოადგენს ყოველგვცარი მტკიცებულების ფუძეს და დგინდება ყოველგვარ მტკიცებულებამდე. ლოგიკურად მე - ესაა პოსტულატი. ჩვენ უნდა მივიღოთ ის როგორც თავისთავად ნაგულისხმევი.

შანკარა ცდილობს გამოჰყოს ჭეშმარიტი მე ობიექტისაგან ამტკიცებს რა, რომ სუბიექტი და ობიექტი ურთიერთსაწინააღმდეგონი არიან, როგორც სინათლე და წყვდიადი და რომ ამიტომაც სუბიექტი ვერასდროს შეძლებს გახდეს ობიექტი. მეტაფიზიკის თვალსაზრისით „თვითმყოფადობა“ ე.ი. „თვითარსებობა“ საკუთარ თავში მარადისობის, უცვლელობისა და სისავსის იდეას შეიცავს. ჭეშმარიტი რეალობა არის ყოფიერება თავის თავში და საკუთარი თავისათვის, ასე რომ ატმანის ანუ პერმანენტული მე-ს რეალურობის მტკიცება, ნიშნავს მარადიული ბრაჰმანის რეალურობის მტკიცებას, ატმა ჩა ბრაჰმა. ბრაჰმანის რეალურობა მტკიცდება მითითებით იმაზე, რომ  ის წარმოადგენს თითოეული მე-ს საფუძველს.

თუმცაღა ჩვენ ვიცით, რომ მე არსებობს, მაგრამ ჩვენთვის უცნობია, თუ რას წარმოადგენს ის, - წარმოადგენს თუ არა ის სასრულს ან უსასრულოს, ცოდნას თუ ნეტარებას; ის არსებობ როგორც ერთადერთი მე თუ როგორც  ერთერთი მრავალ მსგავს მე-ს შორის, როგორც უბრალო მოწმე ან ის ვინც ცხოვრებით ტკბება ან არც ერთი არც მეორე. რამეთუ არსებობს წინააღმდეგობები მე-ს ბუნების შესახებ, შანკარა ამტკიცებს, რომ მე შეცნობადიცაა და შეუცნობადიც. საჭიროა მე-ს არა მე-სგან განსხვავება, რომელიც საკუთარ თავში შეიცავს არამარტო გარემომცველ სამყაროს, სხეულსა და ორგანოებს, მაგრამ აგრეთვე აზროვნებისა და გრძნობების მთელი მექანიზმი. ჩვენ გონებრივ მდგომარეობებს ჩვეულებრივი გაგებით განვიხილავთ როგორც სუბიექტურ და ფიზიკურ მდგომარეობებს - როგორც ობიექტურებს. თუმცაღა მეტაფიზიკური გაგებით ორივე სფერო, როგორც მოვლენათა, ასევე მატერიალური, აგრეთვე გონებრივი, თანაბრად ობიექტურნი არიან. მატერიალისტები მე-ს აიგივებენ სხეულთან და მის გრძნობებთან. მაგრამ ცნობიერება და მატერია წარმოადგენენ რეალობის სხვადასხვა ფორმებს, რომლებიც ერთმანეთზე ვერანაირად ვერ დაიყვანებიან. ასევე ჩვენ არ შეგვიძლია გავაიგივოთ მე სხეულთან ან გრძნობებთან, რამეთუ მაშინ იქნებოდა იმდენად მრავალი მე, რამდენიც გარეგანი ორგანოები და რეზულტატში ინდივიდის იდენტურობის შეცნობა გადაიქცეოდა მთელ პრობლემად. ამას გარდა, თუ მე-ს შეადგენენ სხვადასხვაგვარი გრძნობები, მაშინ უნდა იყოს ერთდროული გამოყენება მხედველობის, სმენის, გემოს და ა.შ. იოგაჩარების სწავლების თანახმად არის სხვა არაფერი თუ არა არამდგრადი გონებრივი მდგომარეობების მთელი რიგი. მაგრამ ამ თეორიის თანახმად ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ მხედველობაში ფაქტები და შემეცნება.

შუნიავადა თვლის რომ მუდმივი მე არ არსებობს და აქვე წინააღმდეგობაში მოდის შანკარას ფილოსოფიის უპირველეს და უმთავრეს პოსტულატთან რომ ატმანის არსებობა უდავოა და უეჭველი. იმ შემთხვევაშიც კი თუ მთელს სამყაროს მარტოოდენ სიცარიელედ (არარაობად) გამოვაცხადებთ, მაშინ ეს სიცარიელე გულისხმობს მის შემცნობს. სიზმრების გარეშე ძილის დროსაც კი არსებობს მე, რამეთუ როდესაც ვინმე ფხიზლდება ძილის შემდეგ, აცნობიერებს რომ მას უშფოთველად ეძინა, სიზმრების გარეშე. ეს მან იცის თავისი მეხსიერებიდან. იმდენად რამდენადაც მეხსიერება შედგება მხოლოდ წარმოდგენებისაგან, ნეტარებისა და არარაობის მდგომარეობები უნდა გაჩნდნენ ძილის დროს. თუ ამტკიცებენ, რომ უშფოთველობისა და შემეცნების არარსებობას ძილის დროს მარტო ასკვნიან მდგომარეობათა გაგებისაგან ძილამდე და მდგომარეობის აღქმაზე ძილის შემდეგ, მაშინ ამგვარ მტკიცებაზეც იქნება პასუხი, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დასკვნა გამოვიტანოთ იმაზე რაც არ იყო სახეზე.

თუ ამტკიცებენ რომ უარყოფითი გაგება არ შეიძლება აღქმულ იქნეს შესაბამისი ფორმით და რომ ამიტომ შემეცნების და უშფოთველობის არ არსებობის შესახებ შეიძლება განვსაჯოთ მარტოოდენ მენტალური დასკვნის გამოტანის გზით, მაშინ პასუხად ამგვარ მტკიცებაზე მიუთითებენ, რომ შემეცნების არარსებობა და ა.შ. რათა იქნეს გამოტანილი დასკვნის სახით, უნდა იყოს შეცნობადი ესე იგი უშუალოდ უნდა აღიქმებოდეს მისი არყოფნის (არარსებობის) დროს. ასე რომ სიზმრების გარეშე ძილის დროს ჩვენ გვაქვს საქმე შემეცნებისა და შფოთვის შეუძლებლობის უშუალო გაცნობიერებას. ამგვარ მდგომარეობაში ემპირიული გონი პასიურია (ლატენტური) და არსებობს, მყოფობს მარტოოდენ სუფთა ცნობიერება. მე არ უნდა იგივდებოდეს შინაგან გრძნობასთან, რომელსაც თან ახლავს დროში განვითარებადი გუნებაგანწყობილებათა მთელი რიგისგან შემდგარი მარად ცვალებადი დინამიური ცვლილებებით ჩვენი ინტელექტუალური შეხედულებებისა ანუ ემპირიული „მე-სი“. თუმცაღა თვითცნობიერება (ახანკარა) არის აქტივობის წინამორბედი მაგრამ ის არ არის ჭეშმარიტი მე, იმდენად რამდენადაც არ არის შემეცნების წინამორბედი, რადგანაც თავად თვითცნობიერება თავისთავად წარმოადგენს შემეცნების ობიექტს. ცნობიერების ნაკადზე, კონტინიუმზე ან მდგომარეობათა ცვალებადობაზე მე-ს გატოლება, იქნებოდა ცნობიერების დასაბამის მის შემადგენელ ფრაგმენტებში აღრევის მანიშნებელი. მგრძნობელობათა მასა და ცნობიერების ნაკადი მაღლდებიან და ეცემიან, ჩნდებიან და ქრებიან.

თუ ყველა ეს გამოცდილების შემცველობის ცვალებადობები უნდა იქნენ დაკავშირებულნი, მაშინ აუცილებელია საყოველთაო სამყაროული ცნობიერების არსებობა, რომელიც მათ ყველას თან ახლავს.

„როდესაც ამბობენ: მე ახლა იმეცნებს, რა არსებობს კონკრეტულად აწმყოს დროში, მე-მ იცის თუ რა იყო აქამდე, მე გაიგებს თუ რაიქნება მომავალში, - ეს სიტყვები ნიშნავენ იმას, რომ შეცნობის ობიექტის ცვლილების აღიარების შემთხვევაშიც კი შემცნობი სუბიექტი (ჯნატა) არ იცვლება, რამეთუ ის - ერთი და იგივეა წარსულშიც, აწმყოშიც და მომავალშიც, რამეთუ მისი არსი (სუვსტანცია) მუდამ სახეზეა“.

ჩვენ შეგვიძლია შევიცნოთ მოვლენათა მთელი რიგი, როგორც ერთგვარი სერია, თუ მხოლოდ ფაქტები ერთიანდებიან რაღაც არსებულის, თითოეული მათგანისათვის  და საკუთარი თავისათვის ერთიანისთვის და ამიტომაც დროისა და სივრცის კონტინიუმის მიღმა მყოფისა. მე არაა ბუნებრივი სამყაროს რაღაცნაირი წარმონაქმნი იმ მარტივი მიზეზისდაგამო რომ ჩვენ მივიღებთ ატმანის შესახებ წარმოდგენას, თუ მოვახდენთ საკუთარი გონის აბსტრაქციას მთელი გარემომცველი ბუნებისაგან, თუ გამოვყოფთ მას სხეულებრივი გარსისაგან  , რომელთანაც ის დაკავშირებულია და გავანთავისუფლებთ ყველაფრისაგან რაც მიწიერ გამოცდილებაში გვაქვს მიღებული. ჩვენ ლოგიკურად მომზადებულ გონებებს შესაძლოა მოეჩვენოთ, რომ ჩვენ დავიყვანთ ატმანის ცნებას ცარიელ პოტენციურ აზრამდე, თუ საერთოდ სრულ უსასრულო არარაობად არა.  თუმცაღა რაღაც გაგებით უკეთესია ატმანი ასე განვიხილოთ, ვიდრე ისეთი რამ როგორც რაღაც მთლიანი, შემდგარი ფრაგმენტებისაგან, თვისებებით დაჯილდოვებული საგნად ან ატრიბუტებიანი სუნსტანცია.  ატმანი არის მხოლოდ არადიფერენცირებული ცნობიერება (ნირვიშეშაჩინმატრამ), რომელიც რჩება ხელშეხებლად მაშინაც კი როდესაც სხეული მტვრად, ფერფლად იქცევა, ხოლო (ფიზიკური, მატერიალური) გონებრივი უნარები ქრებიან.

ყოველგვარი ფილოსოფიისათვის რთულ მომენტს წარმოადგენს ის, რომ ჩვენი გრძნობათა ორგანოები და ორგანიზმში ნერვული სისტემის ცხოველმოქმედება, რომლებიც არსებობენ დროსა და სივრცეში, როგორც ჩანს, წარმოშობენ ცნობიერებას. ის რაც არ ფლობს ცნობიერებას, რაღათქმაუნდა არ შეიძლევა იყოს ცნობიერების მიზეზი. ხოლო ცნობიერება ყველა შემთხვევაში უნდა იყოს იმის მიზეზი რაც განძარცვულია ცნობიერებისაგან, გონი და განსჯის უნარი არ ფლობენ (საყოველთაო ზესამყაროული ყოვლისმომცველი ინტრაკოსმიური სუპრაცნობიერი არსის, სუვსტანციის - ატმანბრაჰმანისაგან)  დამოუკიდებელი არსებობის უნარს.

„მოქმედება ამ ორგანოთა მოითხოვენ უპალაბდხის, რომელიც ატმანს ეკუთვნის... რომლის ბუნაბაც თავად არის მარადიული შემეცნება“.

მაგრამ ეს ცნობიერება, რომელიც შეადგენს არაცნობიერის მიზეზს, არის არა სასრული, არამედ, პირველადი სუპრაცნობიერება, რამეთუ ყოველთვის არსებობს იმდენად ბევრი ობიექტი და მოვლენა, რომ მათგან ზოგიერთნი არ არსებობენ ამა თუ იმ სასრულ ცნობიერებაში, მაგრამ მაინც არსებობენ რეალობაში. ასე რომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ რომ არსებობს პირველადი ცნობიერება, რომლის ნაწილსაც შეადგენს სასრული ცნობიერება. დასაბამიერი ცნობიერება საფუძველი - ყველა რეალობის საფუძველი  - არარანირად უნდა ავურიოთ ადამიანურ ცნობიერებასთან, რომელიც ჩნდება, ალბათ, შედარებით გვიან, სამყაროს ევოლუციის პროცესში. წარმოდგენები ექვემდებარებიან გაჩენასა და გაქრობას, ისინი -  არ არიან თვითმნათები და შეცნობადნი არიან მარტო ატმანის შუქზე, რომლის ბუნების არსებობა თვითნათებაა. ატმანი ესაა სუფთა ცნობიერება (ჩაიტანიამ) ანუ უბრალოდ ცნობიერობა [awareness] „უმაღლესი საწყისი, რომელშიც არაა დიფერენციაცია შემცნობზე, შეცნობასა და შესამეცნებელზე, უსასრულოზე და ტრანცენდენტურზე, როგორც აბსოლუტური შემეცნების არსები“.

ყველაფერი ეს დამახასიათბელია არაობიექტური ცნობიერების ბუნებისათვის .

„ატმანი ყველა მიმართებით არის სხვა არაფერი თუ არა, გონიერება, გონიერება არის მისი უნიკალური ბუნება, იმის მსგავსად როგორც მარილის გემო შეილება განსაზღვრულ იქნეს მისი მწიკვით“.

სულს არ შეუძლია არ გააჩნდეს სულიერი ბუნება. საკუთარი ყოფიერების კანონისდა მიხედვით სული მარადის ბრწყინავს. როგორც მზე ანათებს მაშინაც კი, როდესაც გასანათებელი არაფერია, რადგანააც ატმანი ფლობს ცნობიერებას იმ შემთხვევაშიც კი თუ არანაირი ობიექტი არაა. ესაა სუფთა სინათლე, ცხადი გამოსხივება, ესაა არა უბრალოდ საფუძველი ჩვენი შემეცნების უნარისა, არამედ სინათლე მთელი ჩვენი შემცნობლობისა.

შანკარა უარყოფს ნიაიას და ვიშიშტადვაიტას შეხედულებას რომლის თანახმადაც მე - ესაა მოაზროვნე გონიერი სუბსტანცია და უდგება ცნობიერებას როგორც სუბსტანცია - ატრიბუტს. გონიერებასა და მე-ს შორის ურთიერთკავშირი უნდა იყოს ურთიერთმიმართება ან იდენტურობა ან განსხვავება ან იდენტურობა განსხვავებაში. თუ გონიერება თავისი ბუნებით უნდა განსხვავდებოდეს მე-სგან, მაშინ მათ შორის არ შეიძლება იყოს სუბსტანციისა და ატრიბუტის ურთიერთმიმართება. ამას გარდა, განსხვავებულ ობიექტებთან მიმართებაში ურთიერთკავშირი შეიძლება იყოს რაიმე გარეგანი კავშირი (სანიოგა), ან შინაგანი (სამავაია). მარადიული კავშირი მყარდება ორ სხეულებრივ  საგანს შორის, მაგრამ მე და გონიერება არ წარმოადგენენ ერთი და იგივეს და თუ მე-სა და გონიერებას შორის იქნებოდა რაღაც შინაგანი კავშირი, სამავაია, მაშინ ეს კავშირი თავისთავად უნდა უკავშირდებოდეს ატმანს (მე-ს), ეს მეორე კავშირიც უნდა აგრეთვე დაუკავშირდეს მე-ს და ასე უსასრულობამდე.

მაშ ასე, თუ მე და გონიერება განსხვავდებიან ერთმანეთისაგან, მაშინ შეუძლებელია მათ შორის როგორც სუბსტანციისა და ატრიბუტის ურთიერთკავშირის დამტკიცება. ხოლო თუ ისინი იდენტურნი არიან, მაშინ მტკიცება რომ  ერთერთი მათგანი წარმოადგენს მეორის ატრიბუტს, უაზროა. წინააღმდეგობრივი იქნებოდა, რომ ზოგიერთი საგანი იდენტურია და ამავდროულად განსხვავებულია სხვისგან. ასე და ამგვარად მე უნდა განვიხილოთ როგორც იდენტობა გონიერებასთან.

ჩაიტანია ანუ ატმანი, არ უნდა იქნეს აღრეული ლოგიკურ წარმოდგენასთან , რამეთუ  ასეთ შემთხვევაში ის შეწყვეტს ყოფნას პირველად რეალობად, რომელიც უნდა იქნეს წარმოდგენილი საკუთარ ტერმინებში და ხდება შედეგი სუბიექტისა და ობიექტისა. თუ შემეცნება მიიღწევა ამ დონეზე, რომელზეც ის ქმნის თავის ობიექტს, მაშინ მაინც ამგვარ შემეცნებაშიც არის ფარული განსხვავება სუბიექტსა და ობიექტს შორის და ეს შეზღუდულობა წარმოადგენს ამგვარს უბრალოდ იმიტომ რომ ის თვით შემეცნების მიერაა დადგენილი.  ჭეშმარიტი არსებობა და გონიერება განაპირობებენ ერთმანეთს. ატმანი ვერ იარსებებს გონიერების გარეშე, ხოლო გონიერება არსებობის (ჩაიტანიამ) გარეშე. ყოველივე ეს აგრეთვე განეკუთვნება ნეტარების  ნიშანთვისებას. ანანდა არის არის ყოველგვარი ტანჯვისაგან განთავისუფლება. ატმანი არაფერს კარგავს და არაფერს იძენს, აგრეთვე მისთვის არ არსებობს არანაერი წყვდიადი და ქაოსი. შანკარა უარყოფს ატმანში აქტიურობის არსებობას, რამეთუ აქტივობა თავისი ბუნებით მარადიული არაა.

„მე-ს არ შეუძლია იყოს რაიმენაერი მოქმედების  შემცველი, რადგანაც მოქმედება არ შეიძლება არსებობდეს იმის ცვლილების გარეშე, რაშიც არის“.

ყოველგვარი მოქმედება ვარაუდობს თვითშეგრძნებას და იმდენად რამდენადაც ჩვენ ვაცნობიერებთ , რომ ის ვლინდება ძალისხმევის ფორმით და მისი მოტივირება ხდება სურვილით. აქტივობა და ტკბობა დამოკიდებულნი არიან დუალისტურ წარმოდგენებზე, რომლებიც უმაღლეს ჭეშმარიტებას არ წარმოადგენენ. არ არსებობს ისეთი მოქმედება, რომელიც არ შეზღუდავდა ატმანს სხეულით და ა.შ. ხოლო ყოველგვარი შეზღუდვა განძარცვულია რეალურობისაგან. ატმანი თავისთავად როგორც ასეთი თავისუფალია ყოველგვარი ქმედითობისაგან. შანკარა ატმანს მიაწერს ჭეშმარიტობას, რომელიც დამოკიდებულია საკუთარ სიდიადეზე, ყველგანსუფევასა და ნიშანთვისებაზე - იყოს საყოველთაო აბსოლუტური „მე“. ის ატმანს თვლის ერთიანად, საყოველთაოდ და უსასრულოდ იმავე გაგებით რა გაგებითაც, რა გაგებითაც ჰეგელი რომელმაც თავის იდეას უსასრულოს უწოდებდა. ატმანი არსად არაა შეზღუდული თავისი ანტითეზებით, წინააღმდეგობებით ან რაიმე სხვათი, რაც არაა, მაგრამ რომლის მეშვეობითაც დგინდებიან შეზღუდვები. ატმანი მუდამ თავის საკუთარ სფეროში იმყოფება. ცნობიერება უსასრულოა, რამეთუ ბარიერთა არსებობის  გაცნობიერება გვაჩვენებს რომ  ის შეზღუდვებზე მაღლა დგას. თუ ცნობიერებისათვის რაიმე ბაარიერი იარსებებდა, მაშინ ის სხვა საგნებით შეზღუდული, ვერ იქნებოდა წინაღობათა ცნობიერება (გაცნობიერება). თავისი ბუნებით ცნობიერება და წინაღობა ანტითეზები არიან. წინაღობ არის საგნის ბუნება, მაგრამ ცნობიერება არაა საგანი“ (ფრაგმენტი სარვეპალი რადხაკრიშნანის წიგნიდან - ინდური ფილოსოფია, ტომი 2).

„შანკარას სწავლება მე-ს, დამოკიდებულების და განთავისუფლების შესახებ.

მე (self) აბსოლუტურად იდენტურია ბრაჰმანისა:

ჩვენ უკვე დავინახეთ რომ შანკარა მიყვება აბსოლუტურ მონიზმს, ადვაიტას. ყობელგვარი განსხვავება თავად ობიექტებს შორის, სუბიექტსა და ობიექტს შორის და აგრეთვე ადამიანურ მე-სა და ღმერთს (აბსოლუტს) შორის წარმოადგენენ მაიას ილუზორულ ქმნილებებს. შანკარა დაჟინებით ამტკიცებს ყველასა და ყველაფრის აბსოლუტურ იდენტურობას, ყოველგვარი „რეალური“ განსხვავებების ე.ი. დიფერენციაციების გარეშე და ცდილობს ლოგიკურად მიყვეს ამ კონცეფციას ყველა საკითხში. ამიტომაც ის უდავოდ აღიარებს ადამიანური სულისა და ღმერთის იდენტურობას როგორც აზრს, რომელიც არაერთხელ და არაერთგზის გამოთქმულა უპანიშადებში. შანკარა, თავის ერთერთ კომენტარში წერს: „ბრაჰმანის შემეცნება ანუ მატერიალური სამყაროსაგან სრული თვითგანდგომის ფსიქიკური მდგომარეობა, სულიერი აბსოლუტის, ბრაჰმანის, ღმერთის, უტამა პურუშას, სამყაროს პირველყოფილი პრინციპის სიღრმეში გასხივოსნებულ შეჭრასთან ერთად, არის უცილობელი და კატეგორიული წინაპირობა ადამიანის სულიერი არსების, სანსარიკული არსებობის ციხიდან განთავისუფლებისა.  ამისათვის ინდივიდუუმმა (ჯივატმანმა) საღად და ჯანსაღად უნდა გააცნობიეროს, მთელი უვარგისობა და  უსაფუძვლობა უხეში სხეულებრივ გარსში, უღიმღამო და ბნელი „ჭის“ როგორც ციხის წიაღში,  ტანჯული არსებობისა და გამოავლინოს ჭეშმარიტი და გულახდილი, დაჟინებითი, ბეჯითი მიზანსწრაფულობა სულიერი გასხივოსნების მოპოვებისა, ღმერთის, უმაღლესი რეალობის შემეცნებისა. ღვთის, ბრაჰმანის შემეცნების წყურვილი, უნდა იყოს ტოტალური, რომელიც არ აღიარებს არანაირ ბარიერებს და წინაღობებს. მაგრამ  ტოტალური სურვილი ღვთაებრიობის ნექტარში ჩაძირვისა ადამიანში არ აგიზგიზდება იქამდე სანამ, მისი გონება (მანას-ბუდჰი) არ იქნება განწმენდილი მატერიალური კარმული კავშირებისაგან, ანუ უხეში და ნატიფი ანაბეჭდებისაგან (სამსკარებისა და ვასანებისგან) ბოროტი, ცუდი, ცოდვილი აზრებისაგან, სიტყვებისა და საქმეებისგან. სანამ ადამიანი იმყოფება და იმართება მრისხანების, ვნების, შურის და ა.შ. მიერ, რომლებიც გონებაში ჩნდებიან გონებაში დაგროვილი ნეგატიური ტენდენციების არსებობის რეზულტატში, სანამ ის არ გამოიჩენს მისწრაფებას პარაბრაჰმანის ჭეშმარიტების შეცნობისა და უმაღლესი არაკონცეპტუალური ცოდნა (პრაჯნია) არ გაბრწყინდება მის გონებაში. ამიტომაც ასკეტური პრაქტიკა (იამა და ნიამა), იოგინური ვარჯიში და კარმაიოგის აღსრულება წარმოადგენენ აუცილებელ წინაპირობებს სანსარიკულ ჭაობში მძინარე ადამიანური გონების გამოღვიძებისათვის. მიაღწევს რა გასხივოსნებას, ნირვანას და ბრაჰმანში საბოლოო განმტკიცებას, ადამიანი თავად ღმერთი ხდება, რომელიც ფლობსთავისუფალ ნებას აკეთოს ყველაფერი, რაც მოესურვება. მაგრამ იმდენად რამდენადაც გასხივოსნებულს, ბრაჰმანის შემცნობს არ გააჩნია რაიმე ნაირი ეგოისტური, ანგარებიანი სურვილი, ყველა უმდაბლესი ცხოველური ინსტინქტებისგან განთავისუფლების გამო, მაშინ ის ცდილობს  დაეხმაროს სხვა ადამიანებს, რათა ისინიც განთავისუფლდნენ სანსარიკული მონობისაგან. ის მოწყალების გამო, გადასცემს მათ ადვაიტას ცოდნას და ასე და ამგვარად იღწვის საყოველთაო კეთილდღეობისათვის. კონტრარგუმენტი: მაგრამ სამსარა ხომ შეიძლენა იქნეს განადგურებული ჭეშმარიტი ცოდნით (ჯნანათი) მარტო იმ შემთხვევაში, თუ ეს სამსარა (სანსარა) - მარტო ილუზიაა, ცრუ ხილვადობა, დროებითი ჰალუცინაცია, - და მხოლოდ ამ შემთხვევაში გასხივოსნება შეიძლება გახდეს უკვდავების მიზეზი. მაგრამ ეს ასე არაა, რამეთუ სანსარა უშუალოდ აღიქმება და იგრძნობა და ჩანს რომ მას არ გააჩნია არც საწყისი და არც სასრული. როგორ უნდა შეწყდეს იგი თუ თავად აღიარებთ რომ კარმა (სანსარიკული განპირობებულობა ინდივიდისა) უსაწყისოა და შესაბამისად უსასრულო; ალოგიკურია მას მიეწეროს დასრულებადობა, იმას რაც უსაწყისოა? და არაა არანაერი შესაძლებლობა დამტკიცებისა, რომ ჯივატმას დამოკიდებულობა სხეულზე - ადხიასას, ჩანაცვლების (სუპერიმპოზიციის),  იმდენად რამდენადაც ატმან-ბრაჰმან-პურუშას ბუნება სრულებით აბსოლუტურად განსხვავებულია ყველაფერი დანარჩენისაგან (მატერიისაგან, პრაკრიტისგან) იმის გამო რომ ატმანი - ესაა სუფთა (დაუბინძურებელი და უმინარევო) სუბიექტი, შემეცნებადი როგორც „მე ვარ მე“. მისი მსგავსი არ არსებობს. ვედანტისტის პასუხი: თქვენ მართალი ხართ, ეს ძალიან სერიოზული პრობლემაა, რომლის სიღრმისეული გაანალიზებაც  აუცილებელია, - მარტივი გადაჭრა საკითხისა აქ არ არის. ეს სინამდვილეში გადაუდებელი და  მდიდარი საკითხია, რომელიც სასწრაფო განხილვას საჭიროებს, რამეთუ „სიკვდილი არგკითხავს მოვიდეს თუ არა შენთან“. მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, ვერავინ დაიწყებს იმის მტკიცებას რომსამსარა რეალურია მარტო იმიტომ, რომ ის გრძნობათა ორგანოიბის მიერ შეიგრძნობა; და ჭეშმარიტება და ტყუილი სრულებითაც შეიძლება იყვნენ შეგრძნებადნი (ინდრიების - გრძნობათა ორგანოების) მეშვეობით. არარსებული გველი, მაგ.  ვადებთ რა შეშინებულ ფანტაზიას თოკზე, გარკვეულ დრომდე სწორედ ასეთ ზეგავლენას ახდენს ადამიანის ფსიქიკაზე, როგორც ნამდვილი და ჩვენ ვხედავთ, რომ  შეშფოთებული წარმოსახვის ილუზორულ პროდუქტსაც კი შეუძლია ადამიანის მიყვანა სასიკვდილო შოკამდე, თუ ეს ილუზია არ იქნება რეალობის ცოდნით გაფანტული. ამიტომაც მატერიალური სამყარო და ადამიანის უხეში მკვეთრად დიფერენცირებული სხეული წარმოადგენენ ფიქტიურ პროდუქტებს არარსებული ილუზია-მაიისა, შესაძლოა ოგვეცვენოს რეალურებად (სატ) ცნობიერებისათვის, რომელიც უმეცრებითაა გარემოცული, უფრო ზუსტად ცრუ ცოდნით (მიტხია ჯნანათი). შემდეგ, სანსარა, არ შეიძლება იყოს რეალური მისი ლიკვიდაცია-შეწყვეტის შეუძლებლობის გამო, რამეთუ შრუტის და სმრიტის (წმინდა წერილის, შასტრების) თვალსაზრისით სანსარა შეიძლება გადალახულ იქნეს, ბრაჰმანის გაცნობიერებით და ადამიანის უმაღლეს სავანეში - ნირვანაში გადანაცვლებით. ასევე მიზეზობრიობის (კაუზალურობის) სანსარას ბორბალის შეწყვეტა, გუნების ვიბრაციული მოძრაობის შეჩერება სრულებით შესაძლებელია; თუ სამყაროს შემოქმედებითი საწყისი - ესაა სპონტანური იმპულსი (სპანდა) მიზეზობრივ სუბსტანციაში (პრანაში), მაშინ ამ იმპულსის ჩაქრობა შესაძლებელია, უკიდურეს შემთხვევაში, იმდენად რამდენადაც მისი ახალი აქტივობა. ჩვენ კი, მაგალითისათვისა, მონიყვანთ ციტატას შრუტიდან, რომლებიც აჩვენებენ რომ მატერიალური სამყარო არარეალურია, რომ ის მხოლოდ ავიდია მაიათი არის წარმოშობილი:

„მარტო ერთიანი ბრაჰმანია რეალური, ხოლო ყველაფერი სხვა ცრუა“, „მასში არაა რაიმენაირი დიფერენცირებულობა, დაყოფადობა“, „ის შეიძლება იქნეს შემეცნებული ერთიანი მთლიანის ერთგვაროვან არადუალისტურ ფორმაში“(ბრიხადარანიაკა უპანიშადა).“ იქ - აბსოლუტური ერთობაა“ (იშა უპანიშადა). „ყოველგვარი დუალიზმი ილუზორულია“ (მანდუკია კარიკა). „არ არსებობს არაფერი სხვა, განცალკევებული მისგან (ბრაჰმანისგან)“ (ბრიხადარანიაკა უპანიშადა). ასე როგორ? რამეთუ თუ ის შეცნობილია, აღარ რჩება არაფერი რისი შეცნობაც აუცილებელი იქნებოდა!“ (შვეტშვატარა უპანიშადა). „ ბრაჰმანი მარტო ერთია მეორის გარეშე“, „ ყველა  ცვლილებისა და ტრანსფორმაციის დასაბამში ძევს ხმა, მეტყველება და ყველა ცვლილება მარტო სიტყვაა, რომელსაც არ გააჩნია რეალური შემცველობა“ (ჩხანდოგია უპანიშადა). „იცოდე რომ ეს მატერიალური სამყარო მაიაა“, „მაიას მეუფე იგონებს და ქმნის ამ სამყაროს“ (შვეტაშვატარა უპანიშადა). „მაიას ზეგავლენის გამო ერთიანი მეუფე, გვეჩვენება მრავლად“ (ბრიხადარანიაკა უპანიშადა).

სხეული არარეალურია:

ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისაგან.  მაგრამ ჩვენს მიერ აღქმადი სხეული და მატერიალური ობიექტები მარტო ილუზორულ მოჩვენებითობას წარმოადგენენ. როდესაც ჩვენ გავაცნობიერებთ ამას მაშინ ერთადერთ რეალობად დარჩება ცოცხალი სული, რომელიც სხვა არაფეია თუ არა ღმერთი. გამონათქვამი: „ესა ხარ - შენ; ტატ ტვამ ასი“ ნიშნავს ადამიანური სულისა და ღმერთის სრულ იდენტობას. მართალია თუმცაღა, თუ ჩვენ „შენ-ად“ემპირიულ ინდივიდს მივიჩნევთ, შეზღუდულს და განპირობებულს თავისი სხეულით (უპადხი) და სიტყვა „ეს-ად“, მიღმიერ სულიერ რეალობას, მაშინ „შენ“ და „ეს“ არიქნებიან იდენტურები. აი რატომაა საჭირო რომ „შენ-ში“ უნდა ვიგულისხმოთ ადამიანის სუფთა სულიერი ცნობიერება, ხოლო „ეს-ად“ ღმერთის არსის შემდგენელი სუფთა ცნობიერება. (ადვაიტა) ვედაბტისტები მიუთითებენ ცნობიერებათა ამ სახეობების სრულ იდენტურობაზე. ეს შეიძლება გარკვეული იქნეს იდენტურობის განხილვით, რომელსაც ჩვენ გამოვთქვამთ, ვხედავთ რა დევადატტას მეორეჯერ, მაგ. როგორც: „ ეს - ის დევადატტაა“. პირობები რომლებშიც ადამიანი იმყოფებოდა გუშინ, რაღათქმაუნდა ვერ იქნებიან იმ პირობათა სრულად იდენტურნი რომლეშიც ადამიანი იმყოფება დღეს. შესაბამისად, ვერ იქნება იდენტურობა ერთი ადამიანისა რომელიც ერთ პირობებში იმყოფება და მეორე ადამიანისა რომელიც სულ სხვა პირობებშია. ჩვენ ვამტკიცებთ რომ ადამიანი სხვადასხვა ქრონალური დროებითი პირობების გათვალისწინების გარეშე უნდა იყოს ერთი და იგივე. ასევეა საქმე მე-სა და ღმერთის იდენტობის შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით. მე, განვლადი პირობების გათვალისწინების გარეშე, პირობებისა რომლებიც მას სუფთა ცნობიერებისგან (შუდხაჩაიტანია) განასხვავებს, სუფთა ცნობიერებისგან რომელიც არის ღმერთი, რომელიც ყოველგვარი ატრიბუტებისაგან განძარცვულად განიხილება, ატრიბუტებისაგან რომლებიც მას სუფთა ცნობისგან განასხვავებს. ამგვარი აზროვნება არ უნდა ჩაითვალოს ტავტოლოგიურად და ზედაპირულად, რამეთუ ისინი ემსახურებიან ერთიან რეალობაზე მითითების მიზანს, რაცილუზორულად სიმრავლედ აღიქმება. ადამიანსა და ღმერთს შორის იდენტობა ესაა იდენტობა და ერთობა უნატიფეს არსებს შორის, რომლებიც განსხვავებულებად გვეჩვენებიან. არის რა ღმერთის იდენტური ადამიანის სული იგივეა რასაც რეალობაში წარმოადგენს ღმერთი. ესაა უზენაესი ბრაჰმანი - თვითმნათი, უსასრულო ცნობიერება. სული ადამიანისა (ატმანბრაჰმანი) გვეჩვენება შეზღუდულ სასრულ მე-დ, სხეულთან მისი კავშირის გამო, რომელიც არის ავიდია-კამა-კარმას პროდუქტი.

ნივთიერი და ნატიფი სხეულები წარმოადგენენ მაიას პროდუქტებს:

სხეული მარტო იმისაგან კი არ შედგება რასაც ჩვენი ფიზიკური გრძნობების მეშვეობით შევიგრძნობთ; ამ უხეში მკვრივი, შეგრძნებადი სხეულის (სტხულა შარირას) გარდა არის კიდევ ნატიფი სხეული (სუკშმა შარირა), რომელიც მეტაფიზიკური გრძნობა-ინდრიებისგან, მოტორული ორგანოებისგან, სასიცოცხლო ელემენტებისგან, და შემეცნების შინაგანი მექანიზმისაგან (ანტახკარანა) შედგება. მაშინ როდესაც უხეში სხეული გარდაცვალების მერე იშლება მიკროელემენტებად და იღუპება, ნატიფი სხეული არ იღუპება და სულთან ერთად სხვა უხეშ სხეულში გადადის. ორივე ეს სხეული ავიდია-მაიას პროდუქტებს წარმოადგენენ. უმეცრების შედეგად, რომლის დასაბამის დადგენა შეუძლებელია, სული შეცდომით უკავშირდება უხეშ და ნატიფ სხეულს. ეს კავშირი იწოდება ბანდხად ანუ დამოკიდებულებად. ასეთ დროს სული ივიწყებს რომ ის - ბრაჰმანია. სული იქცევა როგორც მოკვდავი, შეზღუდული, საცოდავი არსება, რომელიც ცდილობს წარმავალ სამყაროულ ობიექტებს დაეუფლოს, სიამოვნებით ისარგებლოს მათით და დამწუხრდეს მათი დაკარგვის შემთხვევაში. ის აიგივებს თავს მოკვდავ სხეულთან და გონებასთან (ანტახკარანა) და ფიქრობს „მე ძლიერი ვარ“, „მე ხეიბარი ვარ“, „მე უმეცარი ვარ“ ასე ჩნდება ცრუ გაგება მე-სი როგორც ცრუ ეგოსი (ახამკარა) ანუ  „ჩემი მე-სი“. ესაა შეზღუდული ეგო (ახამკარა) უპირისპირობს საკუთარ თავს ყოფიერების მთელ დანარჩენ სფეროს, რომელსაც მისგან განსხვავებულად თვლის.  ასე და ამგვარად ეგო - არის არა რეალური მე, არამედ მისი ხიული შეზღუდულობა, უპადხი; რათა მოპოვებულ იქნეს სულიერი ცნობიერება (ატმასვარუპა), საჭიროასხეულ-გონების ილუზორული გარსების განადგურება. ცნობიერების მე არის რა განპირობებული სხეულით, ასევე შეზღუდულია. გრძნონები და შეცნობისშინაგანი ორგანო (ანტახკარანა) ხდებიან ინსტრუმენტები, რომელთა მეშვეობითაც  ხდება შეზღუდული აღქმადობისა და და გრძნობითი ობიექტების შემეცნება (ინდრიაიარტხი). ამგვარი ემპირიული შეზღუდული შემეცნება არის უშუალო და პირდაპირი. უშუალო შეცნობა საგანთა მიისწარფვის ობიექტისაკენ და იღებს მის ფორმას. უშუალო შემეცნებასთან (პრატიაკშა) ერთად, ადვაიტა ვედანტისტები უშვებენ არაპირდაპირი შემეცნების ხუთ მეთოდს: დასკვნა (ანუმანა), ავტორიტეტული მოწმობა (შაბდა), შედარება (უპამანა), პოსტულირება (არტხაპატი) და არაღიარება-არარსებობა (ანუპალაბდხი-აბჰავა).  შემეცნების ამ მეთოდებთან მიმართებაში ადვაიტა ვედანტისტები ზოგადად იზიარებენ ბჰატა-მიმანსიკების სწავლებას. როდესაც ადამიანი ფხიზლობს, ის საკუთარ თავს აიოგივებს სხეულთან, აგრეთვე შინაგან და გარეგან ორგანოებს. როდესაც ადამიანი იძინებს და ხედავს სიზმრებს, ის ჯერ კიდევ შეიცნობს ობიექტებს, რომლებიც მეხსიერებაში არიან შემონახულნი და შესაბამისად მასში ჯერ კიდევ განაგრძობს არსებობას საკუთარი შეზღუდულობის გრძნობა, როგორც სუბიექტისა, რომელიც შეიცნობს ობიექტებს.  როდესაც კი დგება ძილი სიზმრებს გარეშე (სუშუპტი), წარმოდგენები ობიექტებს შესახებ ქრებიან და ადამიანი აღარაა უკვე შემცნობი ადამიანი. სუბიექტისა და ობიექტის პოლარობა, შეცნობადსა და შემცნობს შორის დაპირისპირება ქრება. ადამიანი აღარ გრძნობს მეტი რომ ის სხეულზეა მიჯაჭვული და შეზღუდულია მისით. მაგრამ უსიზმრო ძილის დროს ცნობიერება მაინც არსებობს. სხვაგვარად გამოღვიძების შემდეგ როგორღა გაიხსენებდა ადამიანი თუ რა სჭირდა ძილის დროს და იტყოდა: „მე ისე მეძინა რომ სიზმრები არ მიხილავს“, თუ ცნობიერება მაშინ არ იყო?სიზმრების გარეშე ძილის შესწავლა (მაგ. მანდუკია კარიკაში) გვაძლევენ გარკვეულ წარმოდგენას თუ რას წარმოადგენს რეალურად ჩვენი მე, სხეულთან იგივეობის გრძნობას მოწყვეტილი. სული თავის ჭეშმარიტ მდგომარეობაში (როგორც ატმანი)  არ არის სასრული, უბედური არსება. ის არ აცალკევებს თავის თავს კოსმიური ყოფიერების ერთიანი სფეროსაგან და არ ზღუდავს თავს სასრულობის ეგოიტური გრძნობით (ახამ ვრიტი) წინააღმდეგობებში „შენ“, „ამას“ ან „იმას“. სუფთა სული ატმანი თავისუფალია ყოველგვარი პრობლემებისა და ვნებათაღელვისაგან, რომელიც ჩნდება მეტერიალურ საგნებზე და გრძნობით სიამოვნებებზე დევნის შედეგად. სინამდვილეში სული ატმანი წარმოადგენს შეუზღუდავ ცნობიერებას და ნეტარებას (ანანდა)“ (ფრაგმენტი დატას, ჩატერჯის და პრაკაშანანდას წიგნიდან - „შრი შანკარაჩარიას ფილოსოფია ანუ ადვაიტა ვედანტა“). 

„შუნიავადა და მისი განმარტება

ტერმინი „შუნია“ განიმარტება და აღიქმება სხვადასხვანაირად. ერთთათვის ისაა არარაობა, ხოლო მეორეთათვის - მუდმივი დასაბამი (საწყისი), ტრანცენდენტური და განუსაზღვრელი, ყველა საგანთან იმანენტური. პირველი მართებულია - ფენომენალური სამყაროსათვის, ხოლო მეორე - მეტაფიზიკური რეალობისათვის. თვით ილუზორული სტრუქტურაც ვერ იარსებებს სიცარიელეში და შეინარჩუნებს მდგრადობას.  ყოველგვარი უარყოფა დამოკიდებულია ფარულ მტკიცებაზე. აბსოლუტური უარყოფა შეუძლებელია. აბსოლუტური სკეპტიციზმი - ფიქციაა, რადგანაც ასეთი სკეპტიციზმი გულისხმობს სკეპტიკოსის განსჯის უნარის მართებულობას. ნაგარჯუნა აღიარებს უმაღლესი რეალობის არსებობას, თუმცაღა უპანიშადებთან ერთად თვლის რომ ის არ წარმოადგენს ფიზიკური ფენომენური გამოკვლევის ობიექტს. „თვალი ვერ ხედავს, გონება ვერ წვდება; ესაა უმაღლესი ჭეშმარიტება, რომელსაც ადამიანები ვერ იმეცნებენ. არე სადაც ერთბაშად მიიღწევა ყველა ობიექტის შემეცნება, ბუდას თანახმად იწოდება, პარამარტხად ანუ აბსოლუტურ ჭეშმარიტებად, რომლის გამოხატვა სიტყვებით ფაქტობრივად შეუძლებელია“. „მას ვერ უწოდებენ ვერც სიცარიელესა და ვერც არ-სიცარიელეს, ვერც ორივეს ერთად, ვერც თითოეული მათგანი ცალ ცალკე, მაგრამ იმისათვის რათა განსაზღვრულ იქნეს იგი, მას უწოდებენ - სიცარიელეს“. არსებობს ძირითადი რეალობა, რომლის გარეშეც საგნები არ იქნებოდნენ ის რასაც წარმოადგენენ. შუნიატა - ესაა დადებითი საწყისი. კუმარაჯივა, ნაგარჯუნას კომენტირების დროს ამბობდა: „შუნიატას წყალობით ყველაფერი ხდება შესაძლებელი, მის გარეშე სამყაროში არაფერია შესაძლებელი“. ისაა ყველაფრის საფუძველი და იდეალური დასაბამი. „ო, სუბხუტი, ყველა დჰარმა თავშესაფრის სახით ფლობენ შუნიატას, ისინი არ ღალატობენ ამ თავშესაფარს“. „შუნიატა - ესაა იმის სინონიმი, რასაც არ გააჩნია მიზეზი , იმას რაც აზროვნებისა და აღქმადობის მიღმა იმყოფება, იმას, რაც არ იწარმოება, რაც არ იბადება, იმას რაც, არ ფლობს განზომილებას“. ფენომენურ სამყაროსთან მიმართებაში შუნიატა ნიშნავს ფენომენური სამყაროს მუდმივად ცვალებად მდგომარეობას. უსასრულობის საშინელ უდაბნოში ადამიანი კარგავს ყოველგვარ იმედს, მაგრამ ამ მომენტში, როდესაც ის აცნობიერებსმის არარეალურობას, ის გადააბიჯებს მის საზღვრებს და ილტვის, ისწრაფვის, თავდაპირველი სავანისაკენ. მან იცის რომ ყველაფერი - წარმავალი სიზმარია, სადაც ის შეიძლება იყოს გულგრილი, ქმედებათა რეზულტატების მიმართ და გამარჯვებაში დარწმუნებული.

პირველადი რეალობის შესახებ ჩვენ არაფრის თქმა არ შეგვიძლია. რათა მივაღწიოთ ჭეშმარიტებას, ჩვენ უნდა განვიგდოთ ჭეშმარიტებასთან შეუთავსებელი პირობები. აბსოლუტი არც არსებულია და არც არ არსებული, იმავდროულად არსებულიცა და არ არსებულიც ერთდროულად და არ როგორც არსებობის ასევე არ არსებობისაგან განსხვავებული. მახდიამიკებისათვის ენა (მეტყველება) და გონი გამოყენებადნი არიან მხოლოდ სასრულ სამყაროსთან მიმართებაში.  სასრული კატეგორიების უსასრულოში გადაყვანა, იმის ტოლფარდია მზის ტემპერატურის გაზომვა ჩვეულებრივი თერმომეტრით რომ მოვინდომოთ. ჩვენი თვალსაზრისით, აბსოლუტი - ესაა არაფერი. ჩვენ ვუწოდებთ მას შუნიას, რამეთუ  არც ერთი კატეგორია, პირობითი სამყაროს მიმართ გამოყენებადი, არ შეესაბამებიან მას. არასწორია მას ყოფიერება ვუწოდოთ, რამეთუ არსებობენ მხოლოდ კონკრეტული საგნები. იმავე დონეზე არამართებულია მას არყოფნა ვუწოდოთ. ყველაზე უკეთესია მის განსაზღვრებებს მოვერიდოთ. აზროვნება დუალისტურია ფუნქციურად, ხოლო ის რაც არსებობს, წარმოადგენს არა-დუალიზმს ანუ ადვაიტას, ამბობენ რომ ბუდამ თქვა: „როგორი აღწერა შეიძლება იყოსმოცემული  რა რა ცოდნა უნდა იყოს მიღებული ობიექტზე, რომელიც შეუძლებელია ალფავიტის (ანბანის) ასოებით იყოს წარმოდგენილი? თვით ეს მნიშვნელოვანი აღწერაც, ის რომ ის შესაძლოა იქნეს წარმოსახული ალფავიტის მეშვეობით, ხდება ტრანსცენდენტის, აბსოლუტის, ასოებით განსაზღვრის მეოხებით, აბსოლუტისა რომელსაც ეწოდენა შუნიატა“. „დჰარმას რეალური მდგომარეობა, ნირვანას მსგავსად, გამოუთქმელია, გაუგებარია, არ გააჩნია დაბადება და სიკვდილი, შეუცნობადია აზრისათვის და გამოუთქმელია ენით“. სწორედ ყველა მიმართების ტრანსცენდენტურობის ამ აზრის შესახებ მეცნიერი დუნს სკოტი ამბობს: „ღმერთი არასწორად იწოდება არაფრად“.

თუმცაღა აბსოლუტი თავისუფალია შეზღუდულობის ყოველგვარი ფორმისაგან და შეუძლებელია შეცნობილ და გაგებულ იქნეს ჩვენი მოკვდავი (ფიზიკური) ცნობიერებით, მაგრამ მაინც ავიდიას წყალობით, რომელიც თან ახლავს ადამიანურ გონებას, ის ავლენს საკუთარ თავს ფენომენალურ სამყაროში. ავიდია - ესაა ფადობითობის დასაბამი. რაღათქმაუნდა სამყარო ირეკლავს მუდმივ სუბსტანციას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერ შევძლებდით პარამარტხას მიღწევა სანვრიტის მეშვეობით, რომელსაც აღიარებს ნაგარჯუნა. საგანთა არსი - ესაა შუნია ამ ტერმინის ორივე მნიშვნელობით. ობიექტები, რომლებსაც ჩვენ აღვიქვამთ აწმყოს დროში, იყვნენ შუნია წარსულშიც და იქნებიან შუნია მომავალშიც. ყველა საგნის არსს მათ ბუნებასთან შესაბამისად წარმოადგენს შუნია“. სწორედ ავიდია გვაიძულებს ჩვენ  მივაწეროთ არსებობა საგნებს, რომლებიც არ არსებობენ. ჭეშმარიტების ცოდნას ეწოდება, ხოლო მისი ანტიპოდი ანტითეზა არის ავიდია.

ნაგარჯუნას შუნია მკითხველს გაახსენებს ჰამილტონის უპირობოსა და სპენსერის შეუცნობად ძალას. მისი არაფარდობითი ხასიათის წყალობით მას ზოგჯერ ადარებენ პლოტინთან ერთიანის ცნებას, სპინოზას სუბსტანციასა და შელინგის - ნეიტრუმს (neitrum). ის ერთობ მიმზიდველია გონებისათვის, რომელიც გადაღლილი და დატანჯულია სამყაროთი. უმაღლესი უმოძრაოა თავის აბსოლუტურობაში და როგორც ჩანს, წარმოადგენს ყოველგვარი ფენომენური ფაქტობრიობისა. იმ მომენტში, როდესაც მტკიცდება უარყოფის ელემენტი, მისი აბსოლუტურობა საფრთხის ქვეშაა. ამ შეხედულების მიხედვით თუ აბსოლუტი სრულად რეალურია, მას არ შეუძლია გააჩნდეს რაიმე უარყოფითი საწყისი. ამგვარი უსაზღვრო ყოფიერება შეიძლება მოგვეჩვენოს მკვდარად და მოსაწყენ არაფრად. უარყოფა როგორც ჩანს აუცილებელია, როგორც მტკიცება. მის გარეშე ჩვენ არ გაგვაჩნია დიფერენციაციის ელემენტი, ხოლო შესაბამისად, სიცოცხლე ანუ გამოვლინება შეუძლებელია.  თუ სუფთა ყოფიერება იქნებოდა ცოცხალი და რეალური, ჩვენ მასში დიფერენციაციის, უარყოფის დასაწყისი უნდა დაგვენახა. ნაგარჯუნა ამგვარ არგუმენტს როგორც „ზედმეტად ადამიანურს“ უწოდებს. აბსოლუტის ბუნების განსაზღვრისა ან სასრულსა და უსასრულოს შორის ურთიერთშეფარდების საიდუმლოს განსაზღვრის უნარის არქონას არ შეუძლია ჩვენ გვაიძულის დაგვარწმუნოს, რომ ის - არაფერია. აბსოლუტური რეალობისა და ყოფიერების სისავსის მტკიცებულებას წარმოადგენს ნირვანას ნეტარება, რომელიც მისტიკის მეოხებით მიიღწევა. იოგაჩარების თეორია რომ მადხიამიკების თეორიაზე გვიან გაჩენილიყო, მაშინ ჩვენ შეგვეძლებოდა მარტივად გაგვეგო განვითარების ლოგიკა. ნაგარჯუნას აბსოლუტის ინტელექტუალური შეფასება, მიგვიყვანს ჩვენ ალაია-ვიჯნანას თეორიამდე. ჩვენი თვალსაზრისით ნაგარჯუნას აბსოლუტი გვეჩვენება უმოძრაო თავის აბსოლუტურობაში. იოგაჩარებისათვის ისაა - საყოველთაო ცნობიერება (მსოფლიო ცნობიერება), რომელიც მუდმივად ზრდის პროცესშია. საგნები, ინდივიდუალობები და პიროვნებები იმყოფებიან არა მის გარეთ არამედ მის წიაღში. ისინი არსებობენ მარადიულ მოძრაობაში, რომელიც სუფევენ აბსოლუტის ცნობიერებაში. მადხიამიკებისათვის საგნები ჩანან როგორც გარეგანი და არარეალურნი სუფთა ყოფიერებასთან შედარებით, საგნები, რომლებიც შეზღუდულნი არიან საკუთარი ყოფიერების სასრულობით, არიან რა ჩაკეტილნი საკუთარ მატერიალურ არსებობაში და ჩვენ ვიცით როგორ არიან ისინი დაკავშირებულნი უსასრულო ყოფიერებასთან. ალაია-ვიჯნანა - ესაა არა მდგომარეობა არამედ პროცესი (სრულებით საპირისპირო აზრისა არიან უნივერსალური ცნობიერების შესახებ ადვაიტა ვედანტისტები). სულიერად ვიჯნანაახორციელებს და გამოხატავს თავს ობიექტურ სამყაროში. საუკეთესო მეთოდს, რომლის მეშვეობითაც აზროვნებას შეუძლია განიხილოს აბსოლუტი, წარმოადგენს მისი ცნობიერებად მიღება. მასში ჩვენ გაგვაჩნია როგორც მტკიცენა ასევე უარყოფა, როგორც იდენტობა, ისევე დიფერენცირებულობა. იოგაჩარების თეორია მონათესავეა ჰეგელიანობის იმ ტიპისა, რომელიც თვითცნობიერებას საგნობრიობის ცენტრში აყენებს. მადხიამიკების თეორია ესაა შანკარას ან ბრედლის მსგავსი ადვაიტიზმი, იმდენად რამდენადაც მის თანახმად მე არ წარმოადგენს პირველადს. მე-ს იდეა საბოლოო ჯამში - ურთიერთკავშირია და ლოგიკური არ იქნებოდა დაგვექვემდებარებინა აბსოლუტი რაიმენაირი შეფარდებისათვის.

დასკვნა

თუმცაღა სამყარო ფენომენალურია, ჩვენ მას რეალურად ვთვლით წარსულის ჩვეულებების გამო. რათა მივაღწიოთ ნირვანა, ჩვენ მივყვეთ წინაპართა გზას და დავუდოთ ბოლო ყოველგვარ ტანჯვას,  უარვყოთ ცრუ წარმოდგენები საგანთა რეალურობის შესახებ. ტკივილი და ტანჯვა, ისევე როგორც ბედნიერება და სიხარული, არსებობენ მხოლო ჩვენი ავიდიას წყალობით. გონება - არის წყარო ყველა განცდისა და უბედურებისა. ეთიკურ კავშირებს ფასი მხოლოდ სასრულ სამყაროში აქვთ.

ნაჩვენები იყო რომ სანსარა - ესაა მხოლოდ და  ხოლოდ ხილვა, მოჩვენებითობა. როდესაც ჩვენ ვიმეცნებთ ჭეშმარიტებას, ის ხდება ნირვანა. ჭეშმარიტება - ესაა აბსოლუტი. ტატხაგატა - ესაა კონკრეტული ყოფიერების არარსებობა, ხოლო სამყარო - განსაზღვრული ყოფიერებისა. ყველაფერი რაც იყო თქმული შუნიაზე, სამართლიანია ნირვანას  მიმართაც. ის იმყოფება ფარდობითი გამოხატვის სფეროს გარეთ.   ჩვენ არ შეგვიძლია ვთქვათ, წარმოადგენს თუ არა ის შუნიას თუ აშუნიას ან ამასაც და იმასაც ან არც იმას და არც იმას. პირობითად ჩვენ ვამბობთ რომ ბუდა არსებობს, მკაცრად რომ ვთქვათ ჩვენ ამის თქმაც კი არ შეგვიძლია, ნაგარჯუნა ამბობს: „ნირვანად იწოდება ის, რაც არ წარმოადგენს არასაკმარისს, ის რაც შეუცნობადია, შეუწყვეტელია და არც არა შეუწყვეტელია, არ ექვემდებარება აღწერას და არ იქმნება“. როდესაც მიიღწევა ნირვანა, ქრება უცნობლობა და სუსტდებიან არსებობის კავშირები. რჩება მხოლოდ უპირობობა, თავდაპირველად არსებული, უფორმო. იმასაც ამბობენ რომ ნირვანა არ წარმოადგენს რაღაც ისეთს, რაც მიიღწევა. უბრალოდ საჭიროა მხოლოდ უმეცრებისაგან განთავისუფლება.

მათ, ვინც ისწრაფვიან გზის დასასრულისაკენ ანუ მუქტისაკენ, ექვსი ტრანსცენდენტური სათნოება პრაქტიკაში უნდა განხორციელონ - მოწყალება, ზნეობრივი საქციელი, მოთმინება, ინიციატივა, აზროვნება და უმაღლესი სიბრძნე (პრაჯნია) - და მიაღწიონ მათში სრულყოფილება. თუ ჩვენ შევეკითხებით, თუ როგორ შეიძლება რომ ბოდხისატვა რომელმაც იცის რომ ყველაფერი არარეალურია, ცდილობდეს სხვები გაანთაბისუფლოს ცოდვებისაგან, პასუხი იქნება მოცემული ვაჯრაჩხედიკის სიტყვებით: „მან, რომელიც შედგა ბოდხისატვას გზაზე, უნდა იაზროვნოს შემდეგნაირად: ყველა არსება უნდა იქნეს განთავისუფლებული ჩემს მიერ ნირვანას სრულყოფილ სამყაროში და მით უმეტეს მას მერე რაც მე გავანთავისუფლებს ყველა არსებას, არც ერთი არსება (ჯივა) არ დარჩება გაუნთავისუფლებული. რატომ? იმიტომ რომ სუბხუტი, თუ ბოდხისატვას ექნებოდა რაიმე იდეა არსებათა შესახებ, ის არ იქნებოდა ბოდხისატვა“. „ბოდხისატვა არ უნდა აკეთებდეს იმგვარ საჩუქარს, როგორც ობიექტების რეალურობის აღიარებას“. უხეშად რომ ვთქვათ,  თვით ვარაუდიც კი ბოდხისატვის რეალობის შესახებ ცრუა.

ვაიბხაშიკები იწყებენ დუალისტური მეტაფიზიკიდან და ცოდნას განიხილავენ როგორც ობიექტების უშუალო ცოდნას. საუტრანტიკები იდეას თვლიან მეთოდად რომლის მეშვეობითაც შეიმეცნება რეალობა და ასე და ამგვარად ფარდა გონსა და საგნებს შორის ქრება. იოგაჩარები მკაცრი თანმიმდევრობით ანადგურებენ იდეათა მიღმა მყოფ საგნებს და  მთელს ფენომენურ სერიებს გონებაში მყოფ იდეებამდე. მადხიამიკებს უფრო გაბედულად და უფრო საფუძვლიანად დაყავთ გონება უბრალო იდეამდე და გვტოვებენ ჩვენ, თავისუფლად შერთებულ იდეებთან, რომლებზეც ჩვენ უკვე არაფერი კონკრეტულის თქმა არ შეგვიძლია. ინგლისური ემპირიზმი იმეორებს ამ ლოგიკურ გზას. ლოკისა და მისი მიმდევრების მექანისტური ლოგიკის ათვლის წერტილი იყო სუბიექტისა და ობიექტის აღიარება როგორც ურთიერთკავშირში მყოფი სასრული არსებისა და ცოდნის შემცველობის როგორც ამ ურთიერთკავშირის პროდუქტისა. ამგვარი ცოდნის მეშვეობით რომელიც არ შეიცავს იმ ფაქტორებს, რომელთა პროდუქტსაც, როგორც ამბობენ წარმოადგენს ის, ჩვენ არ შეგვიძლია შევიცნოთ სუბიექტი ან ობიექტი. ჩვენ ვხედავთ ამ თეორიის ლოგიკურ შედეგს იუმის სკეპტიციზმში, სადაც მე და მსოფლიო დაიყვანებიან მხოლოდ გარკვეულ სულიერ მდგომარეობებამდე. ამ მოძრაობას რეიდი ახასიათებს შემდეგნაირად: „დასაწყისში იდეები იყვნენ  შეტანილნი ფილოსოფიაში ხატსახებათა სახით, რომლებიც განაახიერებენ საგნებს და ამ სახით ისინი მოგვეჩვენებოდნენ უწყინარად, მაგრამ მშვენიერად ემსახურებოდნენ ადამიანური გაგების პროცესების ახსნას. მაგრამ რაც მას მერე ადამიანებმა მათ შესახებ ცხადი აზროვნება დაიწყეს მათ თანდათან დაიკავეს საკუთარი შემადგენელი ნაწილების ადგილი და შეარყიეს ყველაფრის არსებობა, საკუთარი თავის ჩათვლით... ეს იდეები თავისუფალნი და დამოუკიდებელნი არიან, როგორც ჩიტები ჰაერში... და მაინც ბოლო ბოლო ეს თავისთავად და თვითმყოფადად არსებული და დამოუკიდებელი იდეები ჩანან შიშველნი და საცოდავები, როდესაც მარტონი დარჩნენ სამყაროში, ისინი დაცურავენ, არ გააჩნიათ რა არაფერი რომ თავიანთი სიშიშვლე დაფარონ“. ცოდნა შეუძლებელია, გამოცდილება გაუგებარია და ფილოსოფიას არ შეეძლო გაეგრძელებინა გზა თავისი ძირითადი პოსტულატების რადიკალური გადახედვის გარეშე.

მეტაფიზიკური თვალსაზრისით ვაიბხაშიკების ორი სუბსტანციის თეორია გონების დამამძიმებელია.  იოგაჩარები იშორებენ, უარყოფენ გარემომცველ ფენომენურ სამყაროს და საგანთა ცენტრში გონებას აყენებენ, ხოლო მადხიამიკები აცხადებენ რომ არც ინდივიდუალურ მე-ს, არც მატერიალურ საგნებს არ შეუძლიათ იყვნენ საბოლოო ჯამში რეალურები: რეალურია - აბსოლუტი. მაშინ როდესაც იოგაჩარები თავდაჯერებულად მიაწერენ თვითცნობიერების ცნებას აბსოლუტს, მადხამიკები მე-საც და არა მე-საც ერთნაირად არარეალურებად პიროვნულობები არ წარმოადგენენ პირველად საწყისებს.

არაა აუცილებლობა იმის მითითებისა რომ ადვაიტა ვედანტას ფილოსოფიაზე საკმაოდ დიდუ ზეგავლენა მოახდინა მადხიამიკების დოქტრინამ. ალატაშანტი გაუდაპადას კარიკებიდან სავსეა მადხიამიკების დოგმატებით. ადვაიტასმიერ ნაწარმოები ვიავახარის ანუ დიფერენციაციისა და პარამარტხას ანუ რეალობას შორის განსხვავება შეესაბამება მახდიამიკების სანვრიტისა და პარამარტხას.  შანკარას ნირგუნა ბრაჰმანსა და ნაგარჯუნას შუნიას მრავალი საერთო აქვთ. ავიდიას ძალა, რომელიც აყალიბებს ფენომენურ სამყაროს ორივეს მიერ აღიარებულია.  ორივეს უჩნდება გამჭრიახი ლოგიკა, რომელიც სამყაროს აქცევს აბსტრაქციების, კატეგორიების და კავშირების თამაშად. თუ ჩვენ ავიღებთ ადვაიტა ვედანტას, შრი ხარშას მსგავსად აღმოვაჩენთ რომ მან მხოლოდ და მხოლოდ მადხიამიკების თეორია განავითარა, გახსნა რა კატეგორიათა შინაგანი წინააღმდეგობები, რომლებითაც ჩვენ ვახდენთ ოპერირებას, როგორც მიზეზისა და შედეგისა, სუბსტანციისა და ატრიბუტისა და უარყოფდა საგანთა რეალურობას მათი სწორი განმარტების შეუძლებლობის გამო. კხანდანა შრი ხარშას თანახმად, საგნები წარემოადგენენ - ანირვაჩანიას ანუ იმას რაც აღწერას არ ექვემდებარება; მახდიამიკას მსგავსად ვრიტი, ისინი - არის ნიხსვაბჰავა ანუ არსისაგან განძარცვულნი. იყოს განუსაზღვრელი და იყოს მახასიათებელს - ესაა ბოლო ბოლო ერთი და იგივე. ბუდისტური გაგებით უხილავთან მიმართებაში ნაგარჯუნა  არც ისე დიდხანს იყო გაჩერებული დადებით აბსოლუტზე, თუმცაღა ის აღიარებს მის რეალურობას. თავისი უარყოფითი ლოგიკით რომელსაც გამოცდილება ფენომენამდე დაყავს, ის ამზადებს ნიადაგს ადვაიტას ფილოსოფიისათვის. უცნაური ირონიაა, მაგრამ ამ ორი სწავლების მიმდევრები ერთმანეთს ანტაგონისტური მოძღვრების  მიმდევრებად მიიჩნევენ“(ფრაგმენტი სარვეპალი რადხაკრიშნანის წიგნიდან - ინდური ფილოსოფია, ტომ 2).  იოგაჩარები - აშკარა იდეალისტები არიან. ის, რაც არსებობს, წარმოადგენს სინამდვილეში, მხოლოდ და მხოლო ერთიან ერთგვაროვან (ჰომოგენურ) ვიჯნანას, რომელიც ფლობს არა აბსრაქტულ არამედ კონკრეტულ რეალურობას. მოაზროვნე პიროვნება იგებს მისი არსებობის შესახებ და სუბიექტის იდენტურობას მხოლოდ ობიექტების შემეცნების გზით. ფაქტების მთელი სისტემა იმანენტურია ინდივიდუალურ ცნობიერებასთან მიმართებაში. ალაია, სუბიექტისა და ობიექტის შინაგანი დუალიზმით, ხდება  თავად მცირე სამყარო. ის შეზღუდულია ცვლილებათა საკუთარი წრით. ფასეულობათა სამყარო განძარცვულია  საკუთარი დამოუკიდებლობისაგან და დაყვანილია იდეათა მარტივ თამაშამდე ანუ აზრთა აცმამდე. ალაია, რომელიც წარმოადგენს კოსმიური ცნობიერების მუდმივად ცვალებად ნაკადს, არის ერთგვარი კონტრასტი  ატმანთან, რომელიც უცვლელია, თუმცაღა იოგაჩარები ალაიას ზუსტდ მნიშვნელობას არ განმარტავენ. ზოგჯერ ალაია გამოდის როგორც რეალური მე, მუდმივად ზრდადი და განვითარებადი. ის იღებს შთაბეჭდილებებსა დსა ანვითარებს ჩანასახებს, რომელიც მასში კარმის მიერაა ჩადებული და მუდმივად მოქმედებს. ეს არის არა მარტო გარეგანი მე, არამედ ცნობიერების უზარმაზარი საცავი, რომელსაც იოგინები აზროვნებისა და კონცენტრაციის მეშვეობით პოულობენ და ჭვრეტენ აზროვნებისა და სხვა ქმედებათა მეშვეობით, ჩვენ ვაცნობიერებთ ჩვენს ფხიზელი ანუ ზედაპირული ფიზიკური ცნობიერება წარმოადგენს უფრო სავსე მთლიანის ნაწილს. თითოეული ინდივიდი ფლობს ამ უზარმაზარ მთლიან სუპრაცნობიერებას, დიად საცავს, რომლის შემცველობას მოაზროვნე მე სრულად არ იცნობს. ჩვენმა პირადმა ცნობირებამ იცის მარტო მცირე ნაწილი სულიერ მდგომარეობათა მთლიანი ნაკრების, ალაია ვიჯნანასი. არსებობს მითითებები იმის შესახებ რომ ზიგჯერ ალაია - ვიჯნანა გამოიყენება აბსოლუტური მე-ს მნიშვნელობით. ამბობენ რომ ის არსებობს რაიმენაირი შემოქმედების, არსებობისა და ჩაქრობის გარეშე, უტპადასტხიტიბჰანგავარჯნამ. ისაა - მუდმივი საფუძველი გრძნობათა და იდეათა უსასრულო ნაირფერობისა, რომელიც საერთოა ყველა გონებისათვის. არსებობს მხოლოდ ერთი; ინდივიდუალური პროდუქტები ცნობიერებისა წარმოადგენენ მარტოოდენ მოვლენებს, ალაიას ფაზებს. ისაა ერთადერთი საფუძველი ცრურწმენისა და სამყაროს არსებობისა. სამყაროს ყველა საგნები მასში არსებობენ” (fragmenti sarvepali radxakriSnanis wignidan – induri filosofia, tomi 1).

23) რამეთუ, საგნის არსი უბრუნდება მხოლოდ ისეთ საწყისს, რომელიც წარმოადგენს ამავე არსს მხოლოდ.

komentari: komentari: aqac igive azria, yoveli arsi anu atma _ “personaluri”(sinamdvileSi upirovno individualuri) suli rogorc umaRlesi me absorbirdeba meSvide makrokosmiuri principis _ umaRlesi gamouvlenelis, universaluri intrakosmiuri zesulis, makrokosmiuri umaRlesi me-s; umaRlesi uformo, usawyiso, yovlismomcveli, transcendentalur-imanentaluri umaRlesi RvTaebis _ parabrahmanis(alaia-vijnanas) mier, yoveli atma (arsi) anu ahura sabolood erwymis absolutur sinaTles (parabrahmans igive agafons) da ganicdis paranirvanas (umaRles da saboloo sulier netarebas; fizikuri iluziisagan saboloo ganTavisuflebas), brundeba iq, saidanac gamovida, ubrundeba imas rasac gamoeyo, yvelafris Tavwyaros,  radgan yoveli arsi aris parabrahmani. samyaroSi yoveli sagnis arsi esaa umaRlesi suli _ agafoni anu igive parabrahmani, ara arseba aramed arsobrioba, universaluri principi, ara cocxali arseba aramed Tavad sicocxle; absoluturi sinaTle, is rac SigniTaa da is rac gareTaa, erTiani da ganuyofeli atmanbrahmani, arsobrivad yovlisgamWoli. samyaros materiis TiToeul atomSi da fizikuri energiis nawilakSi msoflio sulis prakritis arsobriobaa Cadebuli, RvTaebrivi arseba yovel nawilakSia, Svidive planis kosmiur materiis TiToeul atomsa Tu energiis kvants gaaCnia absoluturi zesulis, absoluturi sulisa da absoluturi safSvinvelis (puruSotatmas, puruSasa da prakritis) mier STaberili sakuTari RvTaebrivi cnobiereba(monada igive spenta-mainiu). mTeli hipersivrceSi mxolod erTi arsi, erTaderTi absoluturi arsobriobaa ganfenili, miuxedavad imisa rom igi mravali energiisagan Sedgeba, is mainc erT mTlians, RvTaebriv absolutur kvantur erTobliobas warmoadgens. yoveli cocxali arsebis (jivas) arsobrioba brundeba universaluri pirvelarsis wiaRSi, anu maradisobaSi romelsac ewodeba zarvan akarana anu kala. sabolood aparaprakriti anu umdablesi fizikuri materialuri buneba da yoveli arsebis suli, safSvinveli da goneba brundeba paraprakritis anu umaRlesi sulier-fSvinieri hiperkosmiuri RvTaebrivi bunebis (daivi prakritis) wiaRSi.

24) ვისაც ყური აქვს, დაე მოისმინოს

komentari: laparakia aramarto qristes laparakis gagonebaze aramed brahmanis, samyarouli gonis xmaze, xmaze romelic adamianis gulidan modis da romelic ar esmis antimagiur adamians.

25) მაშინ პეტრემ ჰკითხა: რადგანაც ყველაფერი ახსენი, ესეც გვითხარი: რა არის ცოდვა?

26) მხსნელმა (anu hara devim) უთხრა მას: ცოდვა არ არსებობს, არამედ თქვენ ხართ ისინი რომელნიც ქმნიან ცოდვას როცა ჩადიან ისეთ საქციელს როგორიცაა მეძავეობა, რასაც ჩვენ ცოდვას ვეძახით.

komentari: codva ar aris absoluturi raoba, codva esaa uaryofiTi energia anu negatiuri karma, romelic boroti saqcielis Sedegad ileqeba adamianis manasSi (gonebaSi), cnobisaTvis yoveli axali inkarnacia anu fizikuri xorcSesxma materialur samyaroSi eTmoba wina inkarnaciaTa dros Cadenili codvebis gamosyidvas, martivad rom vTqvaT, kargi karma anu keTili saqme, pozitiuri karmuli sulieri energia abaTilebs cud karmas anu negatiur karmul energias. negatiuri kosmiuri energia mxolod pozitiuri energiis transformacias warmoadgens, esaa kosmiuri transformizmi, negatiuri kosmiuri energia araa usawyiso absoluturi energia, srulyofili da Tavis TavSi absoluturi arsobriobis Semcveli. codva adamianSi esaa kama-rupa _ cxoveluri safSvinveli, wyaro yovelgvari borotebisa.

27) ამიტომაც მოვიდა ღმერთი თქვენს შორის, რომელნიც ხართ ბუნების საფუძველი, რათა აღადგინოს იგი და დაუბრუნოს საფუძველს.

komentari: daviwyoT imiT rom buneba RmerTSia da RmerTi bunebaSi, esaa erT-erTi umTavresi panTeisturi dogmati, sxva sityvebiT rom vTqvaT yoveli arsebis suli parabrahmanis (paranSpana-svabhavas)anu universaluri zesulis RvTaebrivi metafizikuri substanciisgan Sedgeba, yovelive substanciur anu arsiseul (spiritualur anu atmikur), subatomur da kvantur energetikul doneze brahmanis erTarsia, RvTaeba imanenturi usawyiso da usasrulo zearsebaa(saguna brahmani), imanenturi anu yvelaferSi myofi am sityvis pirdapiri mniSvnelobiT, samyaros buneba RvTaebrivia xolo adamiani esaa samyaros ganuyofeli nawili romelic Tavis mxriv brahmanis ganuyofeli nawilia, amas garda aris ra adamiani samyaros nawili romlis bunebac RvTaebrivia, gamodis rom adamianis anu homo sapiensis metafizikuri sulieri bunebacsulieri sawyisi (jivatma taijasa) RvTaebrivia, mTeli buneba, mTeli makrokosmosi, Tavad adamianis arsebaSia, samyaro adamianSia da adamiani Tavadaa samyaro, Teosofiuri swavlebis mixedviT adamiani RvTaebaa anu yovlismpyrobeli brahmani, RmerTi adamianis gulSi mkvidrobs umaRlesi mes (atmas), RvTaebrivi mes (budhis anu abgoeidosis, RvTaebrivi safSvinvelis) da Sinagani mes anu umaRlesi egos (RvTaebrivi gonebis) saxiT, am sami Teokosmiuri komponentiT romelic usazRvro magiuri kvanturi ZalebiTaa savse adamiani RvTaebis erTarsi anu e r T i  a r s i a, safuZvelSi dabruneba gulisxmobs brahmanis wiaRSi, prakritis RvTiur magiur kvantur cnobierebaSi dabruneba, aRdgenaSi igulisxmeba adamianis ganRmrToba da misi sulieri reanimacia, metafizikuri da fizikuri dakninebis Semdeg romelic adamianma daaxloebiT 11 000 wlis win msoflio warRvnis dros ganicada satanis mzakvrobiT raRaTqmaunda, adamianis RvTaebrivi suli anu parama atmani aris makrokosmiuri magiuri kvanturi bunebis “mikrokosmiuri” safuZveli, “raTa aRadginos is” niSnavs sulisTvis pirvandeli zeadamianuri RvTiuri sidiadis dabruneba, gaxsna-gamovlena umaRlesi me-si RvTaebrivi gnozisis meSveobiT, safuZvelSi dabruneba ganimarteba rogorc absolutur ze-sulTan – paramaSiva-sarvaSaktisTan orsawyisian binarul bipolarul absoluturi sulier arsTan dakarguli interfeisis e.i. kavSiris aRdgena sakuTari RvTaebriobis sruli gacnobierebis gziT metafizikur doneze, dabruneba RvTaebriv cnobierebaSi, dabruneba RvTaebriv maradisobaSi anu zarvan akaranaSi, umaRlesi mes gaaqtiureba. Seqmnili araferia, yvelaferi mxolod transformacias warmoadgens. adamians mziur angelozTa ego ajildovebs. mas SeuZlia iyos qva, mcenare da SeuZlia TviT RmerTadac ki iqces. es universaluri transmorfizmia.

28) და შემდეგ მან გააგრძელა: და ამიტომაც ავადდება ადამიანი და კვდება, რამეთუ თქვენ დაცილდით  მას რასაც თქვენი განკურნება შეუძლია.

komentari: bibliaSi, ioanes apokalifsSi ieso qristes anu hara devis naTqvami aqvs; modiT CemTan da me mogcemT sicocxlis wyals, cocxal wyals da gaukvdavdebiT, moazrovne okultistisTvis gasagebia aq razea laparaki sinamdvileSi, radgan fraza sicocxlis wyali an cocxali wyali ixmareba gadataniTi mniSvnelobiT, sicocxlis wyali esaa; mahasvara igive maheSvara _ diadi sasicocxlo energiis jadosnuri hiperkosmiuri nakadi, Zvelinduridan sityvasityviT TargmanSi  sicocxlis talRis nakadi, saqme imaSia rom mahasvara esaa fuZe da genezisi obieqturi da subieqturi samyarosi, kosmiuri mdinare, rogorc zemoT iTqva adamianTa winaprebma daaxloebiT 11 000 wlis win momxdari bunebrivi kataklizmis anu msoflio warRvnis dros satanis mzakvrobiT, am ukanasknelis Savi magiuri zegavleniT mahasvarasTan anu macocxlebel kosmiur mdinaresTan kavSiri dakarges, Sedegad maT ganicades sulieri da fizikuri genetikuri degenerireba da involucia, dakarges magiuri Zalebi, gawyvites TviTcnobieri magiuri interfeisi (jadosnuri kavSiri) gulSi arsebul umaRlesi me-sa (atmas), RvTaebrivi mes (budhis anu abgoeidosis), Sinagani mes anu umaRlesi egos; RvTaebrivi gonebis (nusis igive mahaTis; samyarouli RmerTis umaRlesi emanaciis) anu triaduli monadis _ ukvdavi cnobieri sawyisis magiur energiebTan, adre zeadamianebi mWidrod iyvnen dakavSirebulni TeTr magiur ZalebTan, isini iniciaciis maRal safexurze imyofebodnen da maTi RvTaebrivi goneba nusi anu mahaTi mTlianad iyo gaxsnili, masSi mudmivad Caedinebodnen zeciuri RmerTebis imaginaciebi da inspiraciebi, maSindeli zeadamianebi iRebdnen sicocxlis wyals da msoflio sulisa da msoflio safSvinvelis Tanaziarni iyvnen, winapar zeadamianTa inteleqti gacilebiT ufro wminda da srulyofili iyo, isini ar iyvnen miwaze, materiaze mijaWvulebi, maSindeli zeadamianebi Tavs maradiuli umaRlesi hiperkosmosis anu zarvan akaranas (maradisoba anu absoluturi dro) ganuyofel nawilad miiCnevdnen, romelTanac kavSiri amJamindel adamianebs dakarguli aqvT. ziareba maradisobasTan (zarvan akarana) esaa sicocxlis wylis (maheSvara) miReba, xolo sicocxlis wyali Tavad absoluturi sulia. vinc miiRebs sicocxlis wyals, eziareba maradisobas (zarvan akarana), vinc eziareba maradisobas, eziareba absolutur ze-suls, Seicnobs sakuTar arsobriobaSi RvTaebas da gaxdeba RvTaeba, rogorc Zvelindur teqstebSia naTqvami: “brahmanis Semcnobi Tavad xdeba brahmani”.

29) მან, ვისაც გააჩნია გონება, დაე გიგოს.

komentari: aq laparakia imaze rom Tu adamiani gadalaxavs fizikur inteleqtsa da mimarTavs mTvlemare umaRles RvTaebriv goneba-inteleqts, romelsac ewodeba nusi, is SeZlebs okultur-mistikuri saidumlos amoxsnasa da mis srul Secnobas,SeZlebs Caswvdes RvcTaebrivi gnozisis siRmeebs Sinagani me-s anu nusis; umaRlesi gonebis meSveobiT, rameTu yovelnairi codna Cvens umaRles manasSia, triaduli monadis mesame wevrSi. aqsiomas warmoadgens faqti imis Sesaxeb rom velis Semcnobi (kSetrajna anu nusi) absoluturi gnozisis matarebelia.

30) მატერიამ დასაბამი მისცა ვნებას  რომელსაც თანასწორი არ გააჩნია რაც წარმოიშვა რაღაცისაგან, რომელიც ბუნების საწინააღმდეგოა. ამის შემდეგ მის წმინდა სხეულში გაჩნდა "უწმინდურობა".

komentari: ildaobaoTis anu samoelis; pirveli cis meufis, arqontebis – qaosisa da wyvdiadis antiangelozebis meufis – ieRovas, misi qmnilebis ofiomorfis satanailisa da luciferis – dacemuli qerubimis mzakvrobiT romelic iwodeba agreTve arimanad da romelic materiis meufea anu SeuZlia materialur obieqtebze Zlieri zemoqmedeba, Tavisi negatiuri kvanturi magiuri ZalebiT adamianebSi iwvevs disharmoniasa da degradacias rogorc fizikurs iseve suliers radganac Zveli berZnebi ambobdnen lamaz sxeulSi lamazi suliao, amaSi marto is ki ar igulisxmeba rom mTavaria fizikuri silamaze aramed is rom mTavari sulica da sxeulic janmrTeli iyos da erTmaneTTan harmoniaSi, saWiroa balansi amsofliur materialur da imsofliur anu RvTaebriv metafizikur saqmeebs Soris, es niSnavs rom saWiroa zomiereba yvelaferSi rogorc lao Zi ambobs dao de ZinSi, daosur wminda wignSi: “vinc bevrs RaRadebs marcxdeba, zomierebaa yovelives Ziri da fuZe”, adamiani binaruli anu fizikur-metafizikuri arsebaa, adamianSi RvTaeba arsebobs umaRlesi me-s (atmas), RvTaebrivi mes (budhis anu abgoeidosis), Sinagani mes _ umaRlesi egos anu RvTaebrivi gonebis (nusis igive mahaTis; samyarouli RmerTis umaRlesi emanaciis) anu triaduli monadis _ ukvdavi cnobieri sawyisis saxiT, esenia adamianis RvTaebrivi elementebi, romelTa mxolod fermkTal da sust anarekls warmoadgens miwieri inteleqti anu materialuri sibrZne, boroteba da materialuri sibilwe mas kama manasasgan anu umdables me-sgan aqvs romelic fsiqed iwodeba, esaa umdablesi cxoveluri fsiqikuri elementi romelic satanisganaa, adamiani bunebiT araa demonuri arseba anu mas ar aqvs sakuTari uaryofiTi Savi magiuri energia da swored es acofebT demonebs, is rom Tavad Seryvnili bunebisani arian xolo adamiani ara, amitomac isini ekvrian adamians da STaagoneben mas borot azrebs Semdeg ki maT sisruleSi moyvanas aiZuleben, isini amisaTvis 11 000 wlis win momxdari msoflio warRvnis Semdeg dasustebul adamianis Svidprincipian arsebaze zemoqmedeben degenerirebul-degradirebuli fizikuri sxeulis meSveobiT, maT xom Zalian kargad SeuZliaT fizikuri vnebebis meSveobiT adamianis RvTisken mimavali gzidan acdena. maT ician rom fizikuri sxeuli brahmanis anu RvTaebrivi maradisobis (zarvan akarana) wminda taZaria, isini (qaosisa da wyvdiadis angelozebi, antidevebi, Savi elementalebi... luciferarimanis, ieRovasa da satanail ofiomorfisis TaosnobiT) raRaTqmaunda yovelmxriv cdiloben mis degradirebas raTa amis Sedegad daasuston adamiani da kidev ufro daaSoron gulSi mkvidr ahuras, ahura esaa Cveni sakuTari Sinagani personaluri RmerTi, sulieri sinaTle da materialuri samyaros Semoqmedi, fizikuri sxeulis arqiteqtori. “ildabaoTi aris manus kopio romelic ikvexnis: “o, saukeTesov orjer dabadebul adamianTa Soris! icode, rom me (manu) var is, Semoqmedi mTeli am samyarosi da is vinc iyo gamovlenili TviTwarmoqmniT virajidan, mamakacuri sawyisidan...” dasabamSi is warmoSobs arsobriobis aT vladikas, prajapatebs, romlebic rogorc gveubneba leqsi 36, “warmoSoben Svid sxva manus”. ildabaoTi agreTve ikvexnis: “me var mama da RmerTi da araa sxva RmerTis Cemze umaRlesi”, _ SesZaxebs is. Amis gamo dedamisi civad aCumebs da eubneba: “nu cruob ildabaoT, rameTu mama yovelTa, pirveli adamiani (anTroposi) Senze umaRlesia, iseve rogorc anTroposi Ze anTroposisa”. esaa mSvenieri damamtkicebeli sabuTi imisa rom iyo sami logosi – garda im Svidisagan dabadebulT pirvelisagan – erTerTi romelTaganic iyo mziuri logosi da kidev vin iyo es anTroposi vinc ildabaoTze umaRlesia gaxldaT? martooden gnostikosTa rekordebs ZaluZT am saidumlos amoxsna”(blavatskaia e.p. – saidumlo doqtrina tomi 1). ildabaoTi ganixileboda maT Soris rogorc moses RmerTi  da gamoisaxeboda rogor amayi, TavkerZa da arawminda suli, romelmac Tavisi Zala daaknina, umaRlesi RmerTis adgilis uzurpatori, TumcaRa is arafriT ar iyo ukeTesi, uaresi Tu ara Tavis Zma elohimze, romelic warmoadgenda yovlisSemcve RvTaebas marto, erTobliobaSi, rameTu isini iyvnen  pirveladi kosmiuri substanciis pirvel diferencirebaTa mafomirebelni, fenomenaluri samyaros Sesaqmnelad. Amitomac iehova iwodeba gnostikosebTan ofiomorfisis Semoqmedad da masTan, gvelTan, satanasTan anu borot sulTan erTianad. Isini aswavlidnen rom iurbo da adonai iyvnen Iao-Jehovah saxelebi, romelic aris ilda-baoTis emanacia. Aamis azri maT terminologiaSi iyo ghansxvavebuli imisagan rasac rabinebi gamoxatavdnen ufro bundovnad, ambobdnen ra rom kaeni iyo samaelis anu satanic mier Sobili”. wyaro: blavatskaia – saidumlo doqtrina tomi 2. gv. 12. ildabaoTis gaCenis Semdeg, sofia axamoti ise Zlierad itanjeboda materiasTan Sexebis gamo, rom mZlavri brZolebis Semdeg man rogorc iqna ganeSora binZur qaoss. TumcaRa ar icnobda ra pleromas, Tavisi dedis mxares,  man miaRwia Sualedur samefomde da rogorRac moaxerxa moeSorebina materiis nawilakebi romlebic mis sulier bunebas mikrobodnen; amis Semdeg man myisve (aRmarTa) warmoSva mZlavri barieri gonebaTa (sulTa) samyarosa da materiis samefos Soris. ilda-baoTi amgvarad warmoadgens bneleTis Svils, Cveni codvili samyaros (misi fizikuri nawilis) Semoqmeds. is miyveba bitosis magaliTs da Tavisi Tavidan awarmoebs eqvs varskvlavur suls (Svilebs). yvelani isini Seqmnilni arian missive saxierebis mixedviT da warmoadgenen erTimeoris anarekls, romlebic ufro da ufro bnelni xdebian imisdamixedviT ramdenadac Sordebian Tavis mamas. ukanasknelTan erTad isini saxlobven Svid mxareSi, romlebic kibis saxiT arian ganlagebulni, ierarqiuli kibe iwyeba ra Sualedur samefoSi (sivrceSi), maTi dedis – sofia axamotis mxareSi da mTavrdeba Cveni dedamiwiT – meSvide mxariT. Amgvarad isini warmoadgenen Svidi planeturi sferos geniebs, romelTagan yvelaze mdabalia Cveni dedamiwis sfero (sfero romelic garemoicavs mas esaa eTeri). ai sferoTa geniebis Sesatyvisi saxelebi: iove (iehova), sabaoTi, adonai, eloi, ouraiosi, astafaiosi. pirveli oTxi rogorc cnobilia esenia ebrauli “ufali RmerTis” mistiuri saxelebia, romelic amgvarad k.u. kingis gamoTqmiT, “ofitebTan daiyvanebian Semoqmedis daqvemdebarebaSi myofi sulebis saxelebad; ukanaskneli ori saxeli warmoadgens cecxlisa da wylis geniebis saxelebs”.

ilda-baoTi, romelsac zogierTi seqtebi ganixilavdnen rogorc moseseul RmerTs, ar iyo sufTa wminda suli, is iyo TavkerZa da amayi da  uaryo ra Sualeduri samefos (sivrcis) sulieri sinaTle, romelic mis dedas sofia axamots ekuTvnoda, man Caifiqra sakuTari samyaros Seqmna. Tavisi Svilebis, eqvsi planeturi genias daxmarebiT Seqmna adamiani, magram es qmnileba iuRblo da arSemdgari gamovida. Es iyo urCxuli, usulo, ucodinari da oTxze mxoxavi miwaze rogorc cxoveli. Ilda-baoTi iZulebuli iyo Tavisi sulieri dedisaTvis miemarTa. man ilda-baoTs gaugzavna Tavisi RvTaebrivi sinaTlis sxivi da amgvarad gaacocxla da gaacxovelmyofela adamiani da suli STabera da axla ilda-baoTs gauCnda mtrobis grZnoba Tavisi qmnilebisadmi. Miyveboda ra RvTaebrivi sinaTlis impulss, adamiani ufro da ufro maRla miiwevda Tavis miswrafebebSi; Zalian male is ukve warmoadgenda ara Tavisi Semoqmedis – ilda-baoTis analogs aramed umaRlesi arsebis “pirvelyofili adamianis” enoiasi. maSin demiurgma aRvsilma mrisxanebiTa da SuriT; ganarvco Tavisi SuriT savse mzera materiis ufskrulSi, misi mzera, mowamluli vnebiT, aRibeWda masSi rogorc sarkeSi da es anabeWdi (anarekli) gacocxlda da amovida ufskrulidan _ s a t a n a, gveli – o f i o m o r f i s i – “Surisa da cbierebis ganxorcieleba. isaa yovelive imis naerTi rac ki aris umdablesi materiaSi, siZulvili, Suri da cbiereba sulieri gonebis mimarT”. amis Semdeg mudmivad adamianuri srulyofilebis jibrze Seqmna sami umdablesi samefo – mineraluri, mcenareuli, da cxoveluri yovelgvari bneli instinqtebiTa da TvisebebiT. Aar ZaluZda ra cnobadis xis (Semecnebis anu gnozisis xis) ganadgureba romelic am sferoSi izrdeba iseve rogor planetaruli jaWvis yvela sferoze, magram eswrafvoda ganecalkevebina adamiani misi sulieri mfarvelisagan, ilda-baoTma aukrZala mas egema cnobadis xis nayofi, radganac eSinoda rom nayofi adamians umaRlesi samefos saidumloebebs gaumxelda. Magram sofia-axamotma romelsac uyvarda adamiani da icavda mas, romelic man gamoacocxla, gaagzavna Tavisi genia ofiti gvelis saxiT raTa ebiZga adamianisTvis daerRvia es egoisturi da usamarTlo akrZalva da da adamians ucbad mieca unari Seemecnebina Semoqmedebis saidumloebani.

ilda-baoTma Suri iZia da dasaja pirveli wyvili, radgan adamianma codnis meSveobiT ukve uzruunvelyo sakuTari Tavi megobriT TYavisi sulieri da materialuri nawilidan. Man mamakaci da qali Caamwyvdia materiis cixeSi, sxeulSi romelic aranairad ar Seesabameboda maT (RvTaebriv) bunebas, romelSic (sxelSi) is dRemde imyofeba. Magram axamotma mainc gaagrZela misi mfarveloba. Man daadgina Tavisi zeciuri samefosa da adamians Soris RvTaebrivi sinaTlis (energiis) nakadi da mudmivad amaragebda mas amgvari sulieri iluminaciiT (TeozisiT). yovelive amas moyveba dualizmis ideis anu sikeTesa da borotebas, e.i. sulsa da materias Soris brZolis ganmaxorcielebeli alegoriebi, romelic povnadia (SemCnevadia) TiToeul kosmogoniaSi da wyaro yovelive amisi isevdaisev indoeTSi unda veZeboT. Tipebi da antitipebi warmoadgenen gnostikuri panTeonis gmirebs, aRebulni SedarebiT ufro Zveli saukeneebidan romlebmac warmoSves miTebi. Magram am personaJebSi, ofitsa da ofiomorfiisSi, sofiasa da sofia-axamotSi, adam-kadmonsa da adamSi, planetarul geniebsa da RvTaebriv eonebSi Cven Zalian iolad SegviZlia SevicnoT Cveni bibliuri oreulebis – evgemerizebuli patriarqebis, mTavarangelozebis, angelozebis, ZalTa da xelmwifebaTa protosaxeebi – yvelani isini SegviZlia vipovoT vedebsa da budistur sistemaSi oRondac sul sxva saxelebiT. avesturi umaRlesi arseba (arsi), zero-ana anu “usasrulo dro” (maradisoba), warmoadgens martooden am gnostikur da kabalistikur “siRrmeTa” prototips, “gvirgvins” da Tavad qaldeuri ein-sofis prototipsac ki. eqvsi ameSaspenti, Seqmnilni ormuzdis, “pirvelSobilis” “sityviT”, areklilni bitosSi da mis emanaciebSi da antitipi ormuzdisa – ahrimani da misi devebi (daimonebi) aseve Seesatyvisebian ilda-baoTsa da mis eqvs materialurs, TumcaRa ara mTlianad borot planetarul geniebs.

axamoti ganawyenebuli borotebiT romelic Tavs daatyda kacobriobas, misi mfarvelobisdamiuxedavad, Txovs Tavis zeciur dedas _ pistis sofias – Tavis antitips _ raTa mas daeTanxmebina Seumecnebeli siRrme waragzavnos dedamiwaze qriste (Ze da emanacia zeciuri qalwulisa) dasaRupad ganwiruli kacobriobis saSvelad. ilda-baoTi da misi eqvsi Svili materiidan warmomavalni ar uSveben RvTaebriv sinaTles kacobriobisaken. kacobrioba unda iqnes gadarCenili. ilda-baoTma ukve moavlina dedamiwaze sakuTari agenti ioane naTlismcemeli setis tomidan romelsac is mfarvelobs, - winaswarmetyvelis rangSi Tavis xalxTan; magram mxolod mcire nawili emxroba mas – nazarevelni, ebraelTa mowinaaRmdegeebi, eTayvanebian ra iurbo-adonais. axamotma daarwmuna Tavisi Ze; ilda-baoTi, rom qristes mefoba iqneba droebiTi da ase da amgvarad moaxdina zegavlena masze rom gaegzavna macne. Amas garda man aiZula igi moexdina iesos dabadeba qalwuli mariamis mier romelic misi (axamotis) warmomadgeneli iyo dedamiwaze.

misi mTavari mteri, romelmac Tavisi cru sinaTliT is qvemoT, qaosSi miizida, - esaa ilda-baoTi, Zala lomis saxiT, kamas “principi”, cru “sinaTle” qaosSi, romelsac exmarebian 24 materialuri hilikuri (somatikuri) emanaciebi, 24 zeciuri emanaciis, pistis sofias TanamebrZolTa anareklebi, romelTa (zeciurTa) nsaerTo ricxvia 48, im ZalasTan erTad romelSic nebismieri dro SeiZleba dainaxo mTlianobaSi, Seadgenen 49-s”(pistis sofias komentarebi – blavatskaia). qristiani orTodoqsebi gangeb amaxinjeben okultur-ezoTerul gnoziss, maTi egzoTeruli gadmocemebi warmoadgenen ezoTeruli realobis deformirebul nairsaxeobas, ebraul Zvel aRTqmaSi weria rom Tavdapirvelad iSva adami, romelic Seqmna ufalma saxelad iahvem, xolo Semdeg man daaZina adami da misi neknisgan Seqmna qali saxelad eva, man ori pirvelSobili edemis baRSi daasaxla da daariga rom baRSi myofi cnobadis xidan nayofi ar moewyvitaT da ar eWamaT, magram isini mainc Secdnen, eva gveladqceulma satanam acduna da nayofi moawyvetina, qalma jer Tavad igema is mere ki Tavis meuRles agema ris Semdegac maTSi radikaluri cvlilebebi moxda da ganiZarcvnen madlisagan, aqamde isini siSiSvles ver amCnevdnen axla ki SeniSnes rom SiSvlebi iyvnen da leRvis foTlebi daifares sasircxvo adgilebze, roca ufali mivida maTTan isini erTxans emalebodnen mas, Semdeg ki wardgnen RmerTis winaSe da Tavis marTleba daiwyes erTimeoreze gadabralebiT, adami evas abralebda, eva ki gvels, gabrazebulma ufalma isini edemidan gayara, ase mogviTxreobs egzoTeruli miTi, realura distoria sul sxvanairia, gnostikur Teosofiuri swavlebs Tanaxmad iahve aris ara WeSmariti RmerTi da keTili Semoqmedi aramed umaRlesi zeciuri eonis – pistis sofias anu igive suliwmindis qaluri ipostasis boroti Svili, romelic gaaSmaga da gaaampartavna Tavisma Zalam da materiis samefoze meufebis survilma, man sakuTari Tavis erTaderT RmerTad manifestireba moisurva da SeCvenebul iqna kidec zeciur arsebaTa mier, sapasuxod iahvem anu meorenairad ildabaoTma warmoSva umdablesi fizikuri materia da Svidi zeciuri eonis anu mTavarangelozis Svidi antipodi anu antiTeza, Svidi boroti angelozi anu arqonti da isini miwieri samyaros meufeebad daamtkica, ildabaoTma ganizraxa Seeqmna sakuTari miwieri adamiani da asec moiqca magram misi qmnileba iseTi sacodavi da uunaro iyo rom cxovelisagan arafriT gamoirCeoda radganac srulebiT ugonebo iyo, maSin man Tavis dedas pistis sofias SesCivla da manac ar daayovna, pasuxad zeciuri eonidan gadmouSva absoluturi sinaTlis RvTaebrivi sxivi xorciel samefoSi da gaacocxla ildabaoTis – boroti demiurgis uunaro qmnileba, STabera ra inteleqtualuri safSvinveli, RvTaebrivi safSvinveli da RvTaebrivi suli (atmani) da gaxda ildabaoTis adamiani gonieri da sulieri, daiwyo sakuTari WeSmariti me-s sulieri bunebis Semecneba da samyaros usasrulo siRrmeebis Wvreta, aRuvlina sagalobeli zeciur dedas, aman ganarisxa ildabaoTi da man da misma qaosis angelozebma anu bneleTis meufeebma ucnoblobis ZilquSi mohgvares adams da waarTves Wvretis unari, mZinares gamouRes Zvali da misgan Seqmnes xorcieli qali, daasaxles isini edemis baRSi da neba darTes moevloT baRisaTvis da egemaT yoveli xis yoveli nayofi garda xisa cnobadisa keTilisa da borotisa, esec ar ikmares da maT isic ki uTxres maT rom aramc Tu egemaT aramed arc ki Sexebodnen viTomda rameTu oriveni myisve mokvdebodnen, yvelaferi es mxoloddamxolod imitom rom nayofis SeWmis Semdeg qaosis angelozTa da boroti demiurgis, ildabaoTis morCilebasa da tyveobaSi ucnoblad myof adamsa da mis oreuls romelsac ewoda eva, ar axelodaT Tvalebi da ar daewyoT absoluturi sinaTlis zeciuri dedis – pistis sofias Zieba da ar gamxdariyvnen srulyofilni, rameTu maSinve ganTavisufldebodnen xorcieli materiis tyveobisagan da gasxivosnebas anu maradiuli sinaTlis pleromas miaRwevdnen, magram “sulierma qalma”, pistis sofias erTerTma zeciurma umaRlesma angelozma anu eonma gadawyvita daexsna adami da eva ucnoblobisagan da Cavida materiaSi, Tavdapirvelad is mivida adamTan da sulieriu saubrebi dauwyo, dainaxes arqontebma anu antiangelozebma igi, moixiblnen da moisurves daeTesaT masSi TavianTi Tesli da daedevnen mas, magram sulieri qali maT sulmudam xelidan usxlteboda radgan mouxelTebeli iyo igi, da rodesac TiTqosda moimwyvdies qaosis sulebma, xed gadaiqca da maT winaSe aCrdili datova Tavisi msgavsi da arqontebma igi Sebilwes. gavida dro da SeZvra sulieri qali moZRvari gvelis sxeulSi da aseTi saxiT mivida wyvilTan, “sulierma qalma” maT auwya WeSmariteba da isic Tu rad ukrZalavda boroti demiurgi cnobadis xis nayofis SeWmas da masTan Sexebas, man upasuxa: “man es SuriT giTxraT, aramc Tu ar mokvdebiT, SeiqnebiT RmerTebiviT Semcnobni keTilisa da borotisa” amis Semdeg ganeSora eoni miwier samefos da zecad amaRlda gveli ki darCa Cveulebriv cxovelad, adamma da evam igemes akrZaluli xili da moxda ise rogorc eoni eubneboda da maT dainaxes rom xorcielni iyvnen da rom qaosis angelozTa tyveobaSi imyofebodnen da damwyxrdnen rom zecidan materiaSi iyvnen Camovardnilni, demiurgma ki Seityo ra maTi saqcielis Sesaxeb rom maT daarRvies piroba da igemes cnobadis xis nayofi, gandevna isini oriveni edemidan. Adamsa da evas Tavdapirvelad yavdaT ori Svili – kaeni romelic iyo miwis muSaki da abeli romelic iyo mecxvare, abeli borot demiurgs morCilebisa da pativis gamo uyvarda xolo kaeni demiurgs eWvis TvaliT uyurebda da metic, ar moswonda da rodesac maT msxverpli Seswires qaosis demons – iahve-ildabaoTs, abelisa demiurgma Seiwira xolo kaenisa romelic mas eWviT uyurebda ara da amis gamoc kaeni romelic iyo keTilSobili kaci, ganrisxda abelze radgan is brmad emorCileboda da Tayvans scemda borot demiurgs da mokla man abeli, xolo rodesac borotma iahvem Seityo es gandevna kaeni Tavisi baRidan da “nugeSad” martooden is aRuTqva rom mis mkvlels Svidwil miezRveboda, maT Semdeg adamsa da evas eyolaT ori Svili, vaJi seiTi igive setxi da winaswarmetyvelebisa da kurnebis agreTve zeciuri eonebis Wvretis unariT dajildovebuli mSvenieri qalwuli – noreia anu noria, kacobrioba edemis baRidan adamisa da evas gandevnis Semdeg sulierad iRwvoda da ufro da ufro uaxlovdeboda absolutur sinaTles, adamianebi ufro da ufro srulyofilni xdebodnen da TandaTan ibrunebdnen Sinagan sinaTles (sulier naTels – Saktis), ramac gaagulisa da ganarisxa arqontebi da maT gadawyvites warRvniT daeRupaT yoveli suldgmuli, ildabaoTma Seityo ra es myisve Tavis erTgul Tayvanismcemel noesTan mivida da auwya es ambavi, da ubrZana aego kidobani, magram noreiam gaigo es da gadawyvita ildabaoTis erTguli boroti noe daeRupa, is motyuebiT mivida masTan da kidobani romelic ukve TiTqmis agebuliyo Tavisi cecxlovani sunTqviT dauwva magram borotma noem xelaxla aago igi, ai maSin gaSmagdnen arqontebi da aRivsnen vnebiT da Cavidnen miwaze raTa pativi aeyaraT noreiasTvis da SeebilwaT igi, maSin SehRaRada noreiam zeciur eonebs da pistis sofias umaRles eons, myosve ca gaixsna da zecidan gardamovida diadi eoni saxelad eleleti romelmac daamSvida aRelvebuli noreia da auwya mas sulieri mecniereba da bneleTis meufeTa raoba da arsobrioba, Seicno ra WeSmariteba noreiam aRsdga arqontebis winaaRmdeg da aRivso sulieri ZaliT (Sakti), SWeutia maT da gandevna, magram noesTvis xelisSeSla veRar SeZlo da dastova igi. da diadma eleletma gaigo ra yvelaferi meubneboda me: “usazRvro eonebSi mkvidrobs uxrwneleba. sofia, wodebuli pistis, moisurva Seeqmna raime, rac iqneboda gancalkevebuli Tavisi meuRlisagan; da misi qmnilebani gaxdnen zeciuri xatsaxebani”.

“arsebobs barieri zeciur movlenebsa da qvemo eonebs Soris; da Crdili warmoiSva barieris qveS; da Crdili igi gaxda materiad; da Crdili igi, moscilda da is rac man (sofiam) Seqmna, gardaiqca arsebad materiaSi msgavsad moscilebuli nayofisa da man miiRo forma Tvisi Crdilis nimuSis msgavsad da gadaiqca ampartavan mxecad, msgavsad lomisa. Is iyo orsqesiani, rogorc ukve vTqvi, imdenad ramdenadac is materiidan iyo, romelic man SeiTvisa”.

“ man gaxsna Tvalebi da dainaxa materiis uzarmazari odenoba farglebs gareSe; da gaxda is ampartavani, Tqva ra: “es me var RmerTi da araa Cems garda sxva”.

“rodesac man es Tqva, man Sescoda simrTelis winaaRmdeg da xma gardamoxda zecidan Zalauflebis samefodan, romelic ambobda: “Sen Secdi samael” – Sena xar “usinaTloTa RmerTi”.

“da Tqva man: “Tu arsebobda raime Cems arsebobamde dae meCvenos me!” da dauyovnebliv sofiam gaiwoda beWedi Tvisi da Seitana man sinaTle materiaSi; da man mimarTa is qvemoT, qaosis sivrceebSi da daubrunda  sinaTle mas; kvlav wyvdiadi Camodga materiaSi”.

“mmarTvelman aman iyo ra orsqesiani, Seqmna TavisTvis diadi eoni, sidiade sazRvrebs gareSe da gaifiqra man TavisTvis STamomavlobis Seqmnis Sesaxeb da Seqmna man TavisTvis Svidi STamomavali, orsqesianebi msgavsad mamisa”.

“da uTxra man Tavis STamomavlobas: “me var RmerTi simrTelisa”.

“da zoem, pistis sofias qaliSvilma SehbRavla da uTxra mas: “Sen Secdi sakla!” – sxvagvarad ildabaoT. man (zoem) Sehbera mas saxeSi da sunTqva misi gaxda viTarca angelozi cecxlovani misTvis; da angelozman man SeboWa ildabaoTi da Caagdo tartarozSi ufskrulze qvemoT”.

“ da rodesac STamoavalma misma, sabaoTma dainaxa Zala im angelozisa, Seinana man da gahkicxa mama Tvisi da deda Tvisi – materia”.

“man SeiZula igi da igaloba sadidebeli galobani sofiasi da misi qaliSvilis zoes da sofiam da zoem aiyvanes igi da daamtkices meSvide cis mmarTvelad, bariers zemoT, zena da qvena eonTa Soris da is iwodeba “ZalTa RmerTad; sabaoTad”, rameTu is – qaosis Zalebze maRla dgas radganac sofiam daamtkica igi”.

“ase rom rodesac moxda esa, man Seqmna uzarmazari oTxsaxovani ciuri etli qerubimTagan da uTvalavi angelozebi rogorc msaxurni da agreTve arqfebi da lirebi”.

“da sofiam aiyvana qaliSvilis Tavisi zoe da dasva mis marjveniT, raTa eswavlebina misTvis rac xdeba merve caze. xolo mrisxanebis angelozi moaTavsa misgan marcxeniT. im dRidan marjvena misi iwodeba zoe da marcxena misi gaxda umaRlesi Zalauflebis usamarTlobis nimuSad. es iyo Sen dromde rodesac isini gaCmndnen”.

“ase da amgvarad rodesac ildabaoTma ixila igi am diad didebaSi arsebuli da am simaRleze, mas SesSurda misi da Suri misi gardaiqca orsqesian arsebad da es iyo Suris pirvelsawyisi da Surma warmoSva sikvdili; da sikvdilma gaaCina STamomavalni misi da mianiWa yovel maTgan mmarTveloba mis caze; da yoveli ca qaosis samflobelosi gaivso maTi simravliT”.

“magram amgvarad iyo simrTelis mamis nebiT, raTa yovelive es gaCeniliyo – msgavsad da xatad yoveli zeciuri movlenis nimuSad – ise rom qaosis ricxvi yofiliyo dasrulebuli”.

“ai me Segaswavle Sen meufeTa(arqontTa e.i.) nimuSis Sesaxeb; da materiis Sesaxeb romelSiac isini iyvnen gaCenilni; da maT mamaze; da maT samyaroze”.

magram me vTqvi: “ufalo mec maT materias vekuTvni gana?

“Sen da Seni modgma ekuTvniT mamas romelic sawyisidan; es zeciT, dauRupvadi sinaTlisagan movlindnen maTi sulebi. Am mizeziT arqontebs ar ZaluZT mieaxlnon maT, rameTu suli WeSmaritebisa arsebobs maTSi da yoveli vinc mivida am codnamde, arsebobs ukvdavad momakvdavi kacobriobis garemocvaSi. magram Tesli ese ar gamovlindeba am Jams”.

“magram sami Taobis Semdgom igi gaxdeba gamovlenili. is amoanTxevs maTgan arqontebis SecdomaTa borkilebs”.

maSin vuTxar me: “ufalo, kidev ramdeni darCa?”

man mipasuxa me: “sanam WeSmariti adamiani ar gamovlindeba WeSmaritebis sulis warmoqmnil formaSi, romelic gamoagzavna mamam”.

“maSin is Seaswavlis maT yvelafers da is acxebs maT maradiuli sicocxlis naTelcxebas, romelic mas miniWebuli aqvs modgmisagan romelzedac araa Zalaufleba”.

“maSin azri usinaTlo iqneba amonTxeuli maTgan, romelic arqontebisganaa, maT mier [] da Seabijeben isini sinaTlisaken, romelsac ar gaaCnia sazRvrebi, sadac es Tesli arsebobs”.

“maSin arqontebi datoveben TavianT droebs da angelozni maTni igodeben maT dangrevaze da demonebi maTi gamoitireben maT sikvdils”.

“maSin sinaTlis yoveli Svili Seityobs WeSmaritebas da fesvi (fuZe) maTi WeSmaritebaSi da simrTelis mamaSi da suliwmindaSi. yvelani isini ityvian erTxmad: “WeSmariteba mamisa samarTliania da Ze – simrTelezed meufe” da TiToeulidan ukuniTi ukunisamde saukuneT “wmindaa-wmindaa-wmindaa! amin!” (“arqontebis arsobrioba” – gnostikuri traqtati).

arsebobs (12) Tormeti zeciuri pistis sofiaseuli e.i. RvTaebrivi  suliwmindiseuli eoni: _ armedoni, naaseniosi, armozeli, faioniusi, ainousi, oriaeli, melefaniusi, loiosi, davidai, mausaniusi, ametisi da eleleti romlebic sufeven aRmaval sferoebSi da akontroleben 365 sulier cas, yovelgvari biwierebisa da garyvnilobis wyaros warmoadgenen pistis sofias Svilis _ sofia axamotis, materiaSi Cavardnili mecamete eonis Svili _ nebroTi anu igive ildabaoTi; igive ieRova, boroti demiurgi, arasrulyofili da warmavali xorcieli samefos Semoqmedi ampartavani, Surismagebeli da TavkerZa, mrisxane avsuli, kamas – xorcieli vnebis principi, cru sinaTle lomis saxiT da misi Tormeti materialuri antieoni, romlebic armedonis, naaseniosis, armozelis, faioniusis, ainousis, oriaelis, melefaniusis, loiosis, davidais, mausaniusis, ametisisa da eleletis antipodebi arian da yvelafers maTs sapirispiros akeTeben.

31) ამიტომაც გეუბნებით თქვენ: იყავით მხნედ და თუ მხნეობას დაკარგავთ, მაშინ შეიძინეთ მხნეობა ბუნების სხვა ფორმების თანდასწრებით.

komentari: arsebobs sulier-fSvinieri srulyofis ramodenime gza, raja ioga _ gonebis ganmtkiceba, jnani ioga _ impersonaluri absolutis Semecneba sufTa inteleqtiT, bhaqti ioga _ pirovnuli absolutis Semecneba siyvarulis wiaR, mxolod masze koncentrireba da sxva yvelafris uaryofa, sanqhia ioga _ analitikuri gziT sulisa da sxeulis anu metafizikuri da fizikuri kosmosis bunebis Seswavla, budhi ioga _ sakuTari RvTaebrivi sulieri me-s Semecneba da evoluciis ufro maRal safexurze amaRleba, haTha ioga _ fizikuri sxeulis ganmtkiceba da aStanga ioga, es ukanaskneli Sedgeba rva safexurisagan 1. iama 2. niama _ zneobrivi principebi. 3. asana _ fizikuri sxeulis ioguri pozebi. 4. pranaima _ sunTqviTi varjiSebi. 5. pratiahara _ (uaryofiT) grZnobaTa alagmva. 6. dharana _ Wkua-gonebis gamtkiceba. 7. dhiana anu meditacia romlis ramodenime saxeoba arsebobs da 8. samadhi _ gulSi binadari uwmindesi da unetaresi gonebis RmerTis parabrahmanis, usasrulo erTianobis erTiani da absoluturi RvTaebrivi hiperkosmiuri principis ein sofis Wvreta. arsebobs meditaciis oTxi forma: a)Cakra _ kundalinuri meditacia, b)mantra _ transcendenturi meditacia, g)Sinagani xma _ anahata nada, d)sunTqva _ anapanasati meditacia, e)sanTeli da misi anarekli sarkeze _ trakata, v)sakuTari cnobiereba _ vipasana meditacia. “WeSmariti eqstazi platonis mier gansazRvrulia rogorc “gonebis ganTavisufleba Tavisi sasruli e.i. SezRuduli cnobierebisgan, misi gaerTianeba da identoba-gaigiveba-Serwyma usasrulosTan”. esaa umaRlesi mdgomareoba, ambobs profesori vailderi, magram is araa maradiuli da mxolod erTeulebis mier Tu miiRweva. sinamdvileSi is im mdgomareobis identuria romelsac indoeTSi samadhis uwodeben. ukanaskneli praqtikaSi xorcieldeba iogebis mier, romlebic fizikurad imsubuqeben mis miRwevas mkacri TavSekavebiT saWmelsa da samelSi, xolo gonebrivad _ gonebis amaRlebis Seuwveteli, mudmivi mondomebuli mcdelobiT. meditacia _ esaa uxmo da gamouTqmeli locva anu rogorc masze platoni ambobda, “sulis swrafva RvTaebrivisken, ara Txovna raime piradul sargebelze (locvis sayovelTaod miRebuli mniSvnelobiT), aramed Tavad sikeTisken mimarTva _ rogorc samyarouli umaRlesi keTildReobis mimarT”, romlis nawilebsac dedamiwaze warmovadgenT Cven da romlis arsobriobidanac warmoviSviT yvelani”(blavatskaias _ Teosofiis gasaRebi). “სამადჰი - ცნობიერების სულიერი მდგომარეობაა. არსებობს სამადჰის სხვადასხვა სახეობა. უმდაბლესი სამადჰის შორის სავიკალპა სამადჰი არის უმაღლესი ფორმა. სავიკალპა სამადჰის მოჰყვება ნირვიკალპა სამადჰი, მაგრამ მათ შორის უშველებელი უფსკრულია. ეს ორი სრულიად განსხვავებული სამადჰის ფორმებია. გარდა ამისა არსებობს მდგომარეობა ნირვიკალპა სამადჰის ზღვარს მიღმა,  რასაც საჰაჯა სამადჰი ჰქვია.

სავიკალპა სამადჰიში ყოფნისას, მცირე დროის მონაკვეთით თქვენ მთლიანად კარგავთ ადამიანურ ცნობიერებას. ამ მდგომარეობაში დროსა და სივრცის ცნება სრულიად განსხვავებულია. ერთი-ორი საათის განმავლობაში თქვენ იმყოფებით სრლიად განსხვავებულ სამყაროში. იქ თქვენ ხედავთ, რომ თითქმის ყველაფერი გაკეთებულია. აქ, ამ სამყაროში, თქვენში და სხვებში ბევრი აუსრულებელი სურვილია. მილიონი სურვილი ჯერ არ ასრულდა. მილიონი საქმე განხორციელების მოლოდინშია რჩება. მაგრამ როდესაც თქვენ სავიკალპა სამადჰიში იმყოფებით, თქვენ ხედავთ, რომ ყველაფერი გაკეთებულია. თვენ არაფერი გაქვთ გასაკეთებელი. თქვენ მხოლოდ ინსტრუმენტი ხართ. თუ თქვენ გიყენებენ - შესანიშნავია; თუ არა - ესე იგი ყველაფერი უკვე გაკეთებულია. მაგრამ სავიკალპა სამადჰიდან ყველა ჩვეულებრივ ცნობიერებას უnდა დაუბრუნდეს. სავიკალპა სამადჰიში არსებობს განსხვავებული დონეები. როგორც სკოლის ერთ კლასში არსებობს ბრწყინვალე და სუსტი მოსწავლეები, ასევე სავიკალპა სამადჰიში ზოგი მოსწავლე აღწევს უმაღლესს საფეხურს, ხოლო ნაკლებად მისწრაფებულები დაბალ საფეხურზე რჩებიან, სადაც ყველაფერი ისეთივე ცოცხალი და ნათელი არ არის, როგორც უმაღლესს საფეხურებზე.

სავიკალპა სამადჰიში არსებობს სხვადასხვა ადგილიდან მოსული აზრები და იდეები, მაგრამ ისინი თქვენ არ შეგეხებიან. მედიტაციის დროს თქვენ უშფოთველი რჩებით, და თქვენი შინაგანი არსი მტკიცედ და დინამიურად მოქმედებს. მაგრამ, როდესაც თქვენ ამაღლდებით და (umaRles)სულთან გაერთიანდებით ნირვიკალპა სამადჰიში, საერთოდ არავითარი აზრები და იდეები არ გექნებათ. მე ვცდილობ სიტყვებით ავხსნა, მაგრამ ცნობიერება ნირვიკალპა სამადჰიში ადექვატურად ვერასოდეს აიხსნება და გამოიხატება. მე ვცდილობ რაც შეიძლება კარგად მოგითხროთ რამე ძალიან მაღალი ცნობიერების მდგომარეობიდან, მაგრამ ამაოდ, ამას მაინც ჩემი გონება გამოხატავს. ნირვიკალპა სამადჰიში გონება არ არის, მხოლოდ სიმშვიდე და ნეტარება სუფევს. იქ ჩერდება ბუნების ორომტრიალი და შემცნობი და შესაცნობი ერთიანდება. იქ თქვენ ტკბებით უმაღლესი ღვთიური, ყოვლისმომცველი, თვით-შეყვერებულობის ექსტაზით. თქვენ ხდებით სიამოვნების ობიექტი, თქვენ განიცდით სიამოვნებას და თავად სიამოვნებაც თქვენ ხდებით.

როდესაც თქვენ აღწევთ ნირვიკალპა სამადჰის, პირველი რასაც გრძნობთ,ის არის, რომ თქვენი გული მთელ სამყაროზე უფრო დიდია. ახლა ჩვენ ვხვედავთ სამყაროს ჩვენს ირგვლივ, და სამყარო უსასრულოდ დიდი გვეჩვენება, ვიდრე ჩვენ ვართ. მაგრამ ეს იმიტომაა, რომ სამყაროს აღვიქვამთ შეზღუდული გონებით. როდესაც ნირვიკალპა სამადჰიში ვიმყოფებით, ჩვენ ვხედავთ სამყაროს როგორც პაწაწინა წერტილს ჩვენს უსაზღვრო გულში.

ნირვიკალპა სამადჰიში უსასრულო ნეტარებაა. ნეტარება ბუნდოვანი მცნებაა ბევრი ჩვენთაგანისათვის. ჩვენ გვესმის, რომ არსებობს რამ, რასაც ნეტარებას უწოდებენ, და ზოგი იძახის, რომ განიცადა ის, მაგრამ უმრავლესობას წარმოდგენაც არა აქვს ამის შესახებ. როდესაც შედიხართ ნირვიკალპა სამადჰიში, თქვენ არა მხოლოდ განიცდით ნეტარებას, არამედ იქცევით ამ ნეტარებად.

მესამე რასაც თქვენ გრძნობთ ნირვიკალპა სამადჰიში ძალაა. ყველა ოკულტისტის ერთად აღებული ძალა - არაფერია, იმ ძალასთან შედარებით, რომელსაც ფლობთ ნირვიკალპა სამადჰიში. მაგრამ ძალა, რომლის წაღებაც შეიძლება სამადჰიდან დედამიწაზე გამოყენებისათვის, უსასრულოდ მცირეა მთლიანთან შედარებით.

მინდა ვთქვა მხოლოდ ერთი რამ, ის რომ რომელიმე სამადჰის დონის მიღწევა უსასრულოდ ადვილია, ვიდრე ადამიანuრი ცნობიერების გარდაქმნა
ღვთიურ ცნობიერებად. მე ვცდილობ ამის გაკეთებას, თქვენ ცდილობთ ამის გაკეთებას, უზენაესი ცდილობს ამის გაკეთებას. ჩვენ ყველანი ვცდილობთ ერთი რამის გაკეთებას, და ეს ადამიანური ბუნების გარდაქმნაა - ფიზიკური, ვიტალური, მენტალური, ფსიქიკური. როდესაც ეს მოხდება, სრულყოფილი სრულყოფილება გატენდება როგორც აქ დედამიწაზე, ასევე იქ ზეცაში.

როგორ შეიძლება ამ ტრანსფორმაციის მოხდენა? მისწრაფებით. მსოფლიოს უნდა ჰქონდეს მისწრაფება, ქმნილებას უნდა ჰქონდეს მისწრაფება, მხოლოდ მაშინ სულიერი მასწავლებლები შეძლებენ ჩამოიტანონ ზეცა დედამიწაზე. ზეცა, როგორც მას ვუწოდებთ, ცნობიერების მდგომარეობაა. სამადჰიში ყველაფერი ზეცაა, ყველაფერი ნეტარებაა, სინათლე, სიმშვიდეა. მაგრამ როდესაც დედამიწაზე ვეშვებით მსოფლიო ისევ ცარიელი ტანჯვაა, სიბნელეა, შიშია, შფოთვაა. როგორ შეიძლება შეგნებული კავშირი დამყარება ჩვენ სამყაროსა და უმაღლესი სამადჰის მდგომარეობას შორის? მუდმივი მისწრაფებით. სხვა წამალი არ არსებობს, მხოლოდ მუდმივი მისწრაფებით არა ერთი ან ორი დღით, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე. თუ ადამიანს ჰყავს რეალიზებული მასწავლებელი, მაშინ ღვთის რეალიზაციას ერთი ინკარნაცია, ან ორი, ან სამი თუ ოთხი ინკარნაცია დაჭირდება. სხვა შემთხვევაში, ჩვეულებრივ ადამიანს ჭირდება ბევრი, ბევრი ასობით ინკარნაცია, ეგრე წოდებულ მცირე რეალიზაციის უმაღლესი გამოცდილების მისაღწევად. მაგრამ რეალიზებულმა მასწავლებელმა იცის სულები და რჩება სულებში. რადგანაც მას შეუძლია ამის გაკეთება, მისთვის ადვილია საქმე ჰქონდეს მისწრაფებულ ადამიანთან მისი სულის მოთხოვნებიდან, მისი სულის განვითარებიდან და სულის ასრულებიდან გამომდინარე.

ნირვიკალპა სამადჰი - ეს უმაღლესი სამადჰის მდგომარეობაა, რომელსაც აღწევენ უფრო რეალიზებული სულიერი მასწავლებლები. ეს გრძელდება რამოდემი საათს თუ დღეს, მერე ადამიანი უნდა დაბრუნდეს. რა ემართება დაბრუნების შემდეგ? ძალიან ხშირად მას ავიჭყდება საკუთარი სახელი და ასაკი და არ შეუძლია ნორმალურად ფიქრი და საუბარი. მაგრან ხანგრძლივი პრაქტიკის შედეგად, თანდათანობით ადამიანი უნარს იძენს დაბრუნდეს ნირვიკალპა სამადჰიდან და უცებ იმოქმედოს ნორმალურად.

ჩვეულებრივად, როდესაც ადამიანი შედის ნირვიკალპა სამადჰიში, მას არ სურს კვლავ დაბრუნება ამ სამყაროში. თუ ის რჩება მანდ თვრამეტი ან ოცდაერთი დღე-ღამის განმავლობაში, შესაძლებელია სულმა დატოვოს სხეული სამუდამოდ. შორეულ წარსულში იყვნენ სულიერი მასწავლებლები, რომლებიც აღწევდნენ ნირვიკალპა სამადჰის და უკან აღარ ბრუნდებოდნენ. ისინი აღწევდნენ საკუთარ უმარლეს სამადჰის მდგომარეობას, მაგრამ შეუძლებლად მიიჩნევდნენ კვლავ დაუბრუნდნენ მიწიერ ატმოსფეროს და ემუშავათ, როგორ ჩვეულებრივ ადამიანებს. ადამიანს არ შეუძლია იმოქმედოს მიწიერში როდესაც ის ესეთ ცნობიერების მდგომარეობაშია; ეს უბრალოდ შეუძლებელია. მაგრამ არსებობს ღვთის განგება. თუ უძენაესის ნებაა იმისა, რომ კონკრეტულმა სულმა იმუშაოს აქ დედამიწაზე, ოცდაერთი ან ოცდაორი დღის შემდეგადაც, უზენაესს შეუძლია აიყვანოს ეს ინდივიდუალობა სხვა დინამიური, ღვთაებრივი ცნობიერიეობის არხში და დააბრუნოს ის მიწიერ პლანზე მოქმედებისათვის.

სახაჯა სამადჰი - ეს სამადჰის უმაღლესი სახეობაა. ამ სამადჰიში ადამიანიარის იმყოფება უმაღლეს ცნობიერებაში, მაგრამ ამავე დროს მას შეუძლია მუშაობა უხეშ ფიზიკურ სამყაროში. ადამიანი ინარჩუნებს ნირვიკალპა სამადჰის გამოცდილებას და ამავდროულად შემოდის მიწიერ საქმიანობაში. ადამიანი იქცა სულად და ამავე დროს იყენებს სხეულს, როგორც სრულყოფილ ინსტრუმენტს. საჰაჯა სამადჰიში ადამიანი დადის, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი. ადამიანი ჭამს. ადამიანი აკეთებს ჩვეულ რაღაცეებს, როგორ ჩვეულებრივი ადამიანი. მაგრამ გულის ფარულ სიღრმეებში ის გადავსებულია ღვთის გასხივოსნებით. როდესაც ადამიანი მიაღწევს საჰაჯა სამადჰის, ის ხდება მბრძანებელი და რეალობის ოსტატი. მას შეუძლია, მისი საკუთარი ტკბილი ნებით ავიდეს uმაღლესისაკენ და შემდეგ ჩამოვიდეს დედამიწის ცნობიერებაში გამოვლენისათვის. უმაღლესი რეალიზაციის სახეობის მიღწევის შემდეგ, ძალზედ იშვიათ შემთხვევაში ადამიანზე გადმოდის საჰაჯა სამადხის მადლი. ძალიან ცოტა სულიერ მასწავლებლებს მიუღწევია ამ მდგომარეობისათვის. საჰაჯა სამადჰისათვის საჭიროა ღვთის უსასრულო წყალობა. საჰაჯა სამადჰი მოდის მაშინ, როდესაც ადამიანი აღწევს უზენაესთან განუყოფელ ერთიანობას, ან მას სურს დაანახოს, იშვიათ შემთხვევაში, რომ ის თავად უზენაესია. ის ვინც აღწევს ამ სამადჰის და რჩება ამ სამადჰიში, შეგნებულად და სრულყოფილად ავლენს ღმერთს ყოველ წამს, და ამიტომაც წარმოადგენს ტრანსცენდენტალური უზენაესის სიამაყეს. (შრი ჩინმოის წიგნიდან: "ღვთიური ცნობიერების მწვერვალი: სამადჰი და სიდჰი").

32) ვისაც ყური აქვს ისმინოს.

komentari: es niSnavs ismineT Tqvens gulebSi myofi brahmanis xma! ismineT diadi centraluri sulis xma romelic Tqvens gulebSi umaRlesi mes saxiT mkvidrobs! es niSnavs rom adamianebs, antimagiur arsebebs ar esmiT transmetagalaqtikuri transkosmiuri hipersivrculi transcendenturi magiuri metafizikuri parakvanturi holografiuli zesulis energokvantebisa da sulieri atomebis vibraciis xma, RvTaebrivi magiuri melodia, brahmanis anu prakritis transkosmiuri transcendenturi simfonia, aTasi sirinozis galobaze utkbesi, hoi adamiano! bedkrulo! ar gesmis Sen, Sens gulSi davanebuli RvTaebis xma, romelic xar Tavad Sen!

33) და როცა კურთხეულმა წარმოთქვა ეს, მიესალმა ყველას და უთხრა: მშვიდობა იყოს თქვენში. დაე მიიღეთ ჩემი სიმშვიდე თქვენში.

komentari:  es niSnavs rom qristem mociqulebs Tavisi RvTaebrivi magiuri energiis nawili gadasca ufro zustad maT sulebze magiuri metafizikuri zegavlena moaxdina, mociqulebi aRivsnen avatara iesos madliT .

34) უფრთხილდით, რომ არავინ გაცდინოთ და გითხრათ: აი აქ არის, ან აი იქ არის! რამეთუ ძე ღვთისა (სიტყვასიტვით ძე კაცისა, რასაც იესო უწოდებდა თავის თავს) თქვენშია.

komentari: absoluturi zesuli – parabrahmani, absoluturi suli – puruSa (igive mahasvara) anu sasicocxlo energiis jadosnuri hiperkosmiuri nakadi da usawyiso protomateria; plastikuri fSvinieri substancia – svabhavati igive prakriti adamianis arsebaSia moqceuli, RmerTi CvenSia, Cvens gulebSi, yovlisgamWoli parama atmani yvelgan da yvelaferSia, RvTaeba sulac araa Cvengan garkveuli manZiliT moSorebuli obieqti romelic gvqmnis da niSans gvadebs aseTi da aseTi iqnebi da aseTi da aseTi cxovreba geqnebao, absoluti CvenSia da Cven varT Cveni Tavebis patronebi anu umaRlesi me (atma), RvTaebrivi me (budhi anu abgoeidosi), Sinagani me _ umaRlesi ego anu RvTaebrivi goneba (nusi igive mahaTi; samyarouli RmerTis umaRlesi emanaciia) anu triaduli monada _ ukvdavi zecnobieri sawyisi Cveni arsebis wiaRSi aris absoluturi suli ganxorcielebuli adamianSi, adamiani Tavadaa brahmani, eseigi RvTaebas unda veZebdeT Cveni sulis, sakuTari arsebis SigniT, kvantur energobirTvSi da ara gareT, Tumca RvTaeba yvelganaa, SigniTac da gareTac radgan is imanenturia, fuWia RvTaebis Zebna gareT, vTqvaT taZarSi rodesac is sakuTar arsebaSia, amitom sjobs sakuTar gulSi, kvantur birTvSi Caixedo da Sen ipovi samive ipostass, logoss, diad trimurtis da mTel hiperkosmiur ierarqias romlis TiToeuli wevri bunebis sulis sxvadasxva formas warmoadgens.  ase da amrigad adamianis arseba sakuTar TavSi absoluturi sulis anu brahmanis sxvadasxva formebs Seicavs, RvTaebis usasrulo formebi Tavad adamianis arsebis wiaRSi ganisveneben samaradisod. zarvan akarana igive maradisoba da hara devi anu mxsneli, macxovari ieso qriste Cvens arsobriobaSia. individualuri me adamianisa aris individualuri cocxali brahmani, cocxali RmerTi! buneba mxolod erTia, RvTaebrivi., ufali Sri kriSna brZanebs: “rogorc Cem msaxurs ar ZaluZs Cems gareSe yofna romlis umaRles mizans warmovadgen me, ise me ar ZalimZs mis gareSe cxovreba, WeSmaritad is Cemi sakuTari mea”, bibliaSi weria: “nuTu ar iciT rom RmrTis taZari xarT da suli RmrTisa (parama atmani) dakvidrebulia TqvenSi (pavle. I. korinTelTa mimarT, Tavi III. 16.)”, “sulieri gansjis yvelafers, TviTon ki aravisgan ganisjeba (pavle. I. korinTelTa mimarT, Tavi II. 15.)”, “vin Seicno goneba uflisa (nusi), raTa gansajos igi? xolo Cven goneba qristesi (nusi) gvaqvs (pavle. I. korinTelTa mimarT, Tavi II. 16.)”, “xolo Tqven xorcielad myofni ki ara xarT, aramed sulierad, Tuki suli RmrTisa damkvidrebulia TqvenSi. magram visac qristes suli ar aqvs (e.i. demonebi) arc aris misi (pavle. romaelTa mimarT, Tavi VIII. 9.)”, “xolo Tu qriste TqvenSia xorci mkvdaria codvisaTvis, suli ki cocxalia simarTlisaTvis (pavle. romaelTa mimarT, Tavi VIII. 10.)”, “xolo Tu misi suli vinc mkvdreTiT aRadgina ieso, damkvidrebulia TqvenSi (parama atmani igive mahasvara), qristes mkvdreTiT aRmdgeni Tqvens mkvdar sxeulebsac gaacocxlebs Tavisi suliT, romelic mkvidrobs TqvenSi (mahasvara) (pavle. romaelTa mimarT, Tavi VIII. 11.)”. adamianis suli brahmaniviT usawyisoa, mas gaaCnia usasrulo da umaRlesi, RvTaebrivi hiperkosmiuri cnobiereba anu zecnobieri (atma-budhi-manasa _ ukvdavi cnobieri sawyisi). swored es zecnobieri aris paraprakriti anu absoluti romelic unda SevimecnoT. rogorc bhagavad gita ambobs suli maradiulia, igi zarvan akaranas anu RvTaebrivi maradisobis erTarsia. “arsebobs sulieri cnobiereba, manasikuri goneba, budhis sinaTliT gabrwyinebuli, romelsac ZaluZs abstraqciis arsobrivad aRqma da aris grZnobieri cnobiereba _ umdablesi manasikuri sinaTle, ganuyofeli Cveni tvinisagan da grZnobebisagan. es meore cnobiereba tvinis da fizikuri grZnobebis daqvemdebarebaSi imyofeba da Tavis mxriv, aris ra mTlianad maTze damokidebuli, raRaTqmaunda, unda Caqvres da bolosdabolos mokvdes maT ganadgurebasTan erTad. martooden pirveli cnobiereba, romlis fesvic _ maradisobaSia da romelic maradis cocxlobs, SeiZleba ukvdavad CaiTvalos. da mainc yvelaferi danarCeni warmavali iluziis seqtors ganekuTvneba”(fragmenti blavatskaias wignidan – Teosofiis gasaRebi). “egviptelebi eTayvanebodnen mxolod da mxolod “erTians _ mxolod _ erTians”, iseTs rogoricaa nouti da swored rom am sityvidan aiRo anaqsagoram Tavisi gansazRvreba nusi anu rogorc is uwodebs “goneba anu suli TviTmflobeli”, yovelive arsebulis orientiri da pirvelsawyisi Zrava. mis filosofiaSi nusi iyo RvTaeba, xolo logosi adamiani, misi emanacia. nusi _ esaa suli (Tugind kosmosSi, Tugind adamianSi), xolo logosi, esaa samyaro (makrokosmosi) anda astraluri sxeuli _ pirvelis emanacia, amasTan fizikuri sxeuli mxolod cxoveluri produqtia da meti araferi. Cveni garegani fizikuri grZnobebi aRiqvamen mxolod fenomenebs; martooden nuss ZaluZs maTi numenebis aRqma. mxolod logosi anu numeni arsebobs maradiulad, rameTu is ukvdavia Tavisi bunebiTa da arsiT da logosi adamianSi aris swored is  maradiuli me, romelic gadis sxvadasxva inkarnaciebs anu gansxeulebaTa cikls da mudmivad narCundeba. ”(fragmenti blavatskaias wignidan – Teosofiis gasaRebi). “platoni Tvlida rom adamiani Sedgeba ori nawilisagan, erTi romelic maradiulia da formirebulia imave arsobriobisagan romlisganac Sedgeba absoluturoba da sxva meore nawili romelic mokvdavia da ganadgurebas eqvemdebareba, miiRo ra Tavisi Semadgenlebi mcire, “Seqmnili” RmerTebisgan. rogorc is gviCvenebs, adamiani Sedgeba: 1) mokvdavi sxeulisagan; 2) ukvdavi principisagan; da 3) “safSvinvelis gancalkevebuli mokvdavi nairsaxeobisagan”. es isaa rasac Cven vuwodebT, Sesabamisad fizikur adamians, sulier safSvinvels, suls da cxovelur safSvinvels. dayofis es sistema mociqul pavles mier iqna miRebuli, kidev erTi gandobilis mier, romelic amtikicebda, rom arsebobs sxeuli sulieri amaRlebul-aRmdgari uxrwnad substanciaSi. TviT mociquli iakobic ki amtikicebs igives, rodesac ambobs, rom “sibrZne” (Cveni umdablesi safSvinvelis) “aris ara sibrZne zecidan momdinare aramed miwieri, fSvinieri, eSmakeuli” (III, 15) (ixileT berZnuli teqsti), maSin rodesac arsebobs sxva “sibrZne, zecidan Camomavali”. axla gasagebia rom platoni da TviT piTagorac ki laparakobdnen ra mxolod sam principze, aniWebdnen maT sxvadasxvanair kombinaciebs Svidi damoukidebeli funqciiT da Tu Cven SevadarebT amas Cvens swavlebas, yvelaferi sruliad naTeli gaxdeba. modiT swrafad gadavxedoT am Svid princips, davxazavT ra tabulas.

Teosofiuri dayofa

  .           umdablesi oTxeuli:

sanskrituli saxelwodebani.

a)  rupa anu sTxula Sarira

egzoTerikuli mniSvneoloba

a) fizikuri sxeuli       

a) yvela sxva principis gamtari mTeli Tavisi arsebobis manZilze.

sanskrituli saxelwodeba

b) prana       

egzoTerikuli mniSvneoloba

b) sasicocxlo energia                  

ganmarteba

b) aucilebelia mxolod a, b, g, da umdablesi manasis funqciebisaTvis, romlebic moicaven yovelive imas rac       SezRudulia fizikuri tviniT.

sanskrituli saxelwodeba

g) linga Sarira

egzoTerikuli mniSvneoloba

g) astraluri sxeuli

ganmarteba

g) oreuli, fantomuri sxeuli

sanskrituli saxelwodeba

d) kama-rupa

egzoTerikuli mniSvneloba

d) cxoveluri vnebebisa da survilebis centri

ganmarteba

d) esaa centri cxoveluri adamianisa, sadac gadis zRvari mokvdav da ukvdav adamians Soris.

umaRlesi da daurRveveli triada:

sanskrituli saxelwodeba

e) manasi funqciurad ormagi

egzoTerikuli mniSvneloba

e) goneba, azrovneba _ adamianis umaRlesi goneba, romlis sinaTle anu gamosxiveba (magiuri radiacia) sicocxlis manZilze akavSirebs monadas mokvdav adamianTan.

ganmarteba

e) adamianis samomavlo mdgomareoba da karmuli ganaCeni damokidebulia imaze manasi qvemoT kama-rupasken, cxoveluri vnebebisa da survilebis centrisaken mZimdeba Tu maRldeba budhisaken, sulieri me-sken. ukanasknel SemTxvevaSi gonebis (manasis) individualuri sulieri miswrafebebis umaRlesi cnobiereba, budhis mopirispire STainTqmeba mis mier da axdens im me-s formirebas, romelic devahanSi netarebisaTvis igzavneba.

sanskrituli saxelwodeba

v) budhi

egzoTeruli mniSvneloba

v) sulieri safSvinveli

ganmarteba

v) sufTa samyarouli sulis gamtari

sanskrituli saxelwodeba

z) atma

egzoTeruli mniSvneloba

z) RvTaebrivi suli

z) erTiani absolutTan rogorc misi naTeba.

ra aswavlis platoni? is laparakobs Sinagan adamianze rogorc ori nawilisgan Semdgar arsebaze _ erTi marad ucvlelia da mudam erTi da igivea, Sedgeba ra imave substanciisagan romlisganac absoluturi RvTaeba, xolo meore mokvdavia da ganadgurebas eqvemdebareba. am or fragmentTan Sesabamisoba SeiZleba napovni iqnes Cven umaRles triadasa da umdables oTxeuls Soris. is ganmartavs rom rodesac safSvinveli, fsixe, imyofeba nusTan (RvTaebriv sulTan anu substanciasTan) kavSirSi, is yovelives sworad da adekvaturad akeTebs”; magram yvelaferi gamodis sul sxvagvarad rodesac is miizideba agnoias (uazro ugonebo cxoveluri safSvinvelis) mier. maSin Cven vxedavT manass (anda safSvinvels saerTod) Tavis or aspeqtSi: miizideba ra agnoiasken (ezoTerikul budizmSi kama-rupad anu cxovelur safSvinvelad wodebuli) is moZraobs sruli ganadgurebisken _ ramdenadac es exeba pirovnul egos; xolo rodesac erwymis igi nuss (atma-budhis), is erwymis ukvdav daungrevel me-s da maSin im pirovnulobis sulieri cnobiereba, romelic arsebobda ukvdavi xdeba. ”(fragmenti blavatskaias wignidan – Teosofiis gasaRebi). swored es sinaTle, romelic kondensirdeba _ <<yofierebis meufeTa>> formebSi – upirvelesni da umaRlesni maT Soris koleqtiurad warmoadgenen j i v a t m a s anu p r a t i a g – a t m a s[romelic sombolurad rom vTqvaT gamomdinareobs paramatmadan. es aris ZvelberZen filosofosTa – l o g o s i – yoveli axali manvantaris dasabamSi gamoCenadi]. maTgan daRmaval wesrigSi, - Semosilni im sinaTlis maradiulad gamkvrivebad talRebSi, romelic yalibdeba rogorc uxeSi material obieqtur planze – warmosdgebian SemoqmedebiTi Zalebis mravalricxovani ierarqiebi: zogierTebi ar floben formas, sxvebi floben gansazRvrul konkretul formas, sxvani ki yvelaze umdablesni [elementalebi], ar floben maTTvis mikuTvnebul formebs, magram imosebian nebismieri formiT garemopirobebisdamixedviT.

<...>

TiToeuli kosmogonia da filosofia amtkicebs:

<<samyaros yavs mmarTveli (mmarTvelebi koleqtiurad) sakuTar Tavzed, romelic iwodeba s i t y v a d (logos), suli mwarmoebeli aris misi dedofali. es orni avlenen e r T i a n i s pirvelsawyis Zalas”(blavatskaia – saidumlo doqtrina, tomi 2). adamianis WeSmariti arseba esaa usasrulo erTianoba, usawyiso da usasrulo erTiani intrakosmiuri koleqtiuri cnobiereba, erTiani azri, erTiani idea, erTiani sinaTle, sinamdvileSi arsebobs mxolod erTi da ganumeorebeli universaluri substancia – brahmani, xolo yovelgvari diferenciacia da gancalkevebuloba, yovelgvari simravle warmoadgens iluzias da sxvas arafers, realurad arsebobs martooden erTiani da usarulo cnobiereba, erTiani sinaTle sazRvrebis gareSe...    

35) მიყევი მას! 

komentari: miyevi Sinagan xmas, umaRlesi mes Zaxils!

36) ის ვინც ეძებს მას, იპოვის.

komentari: sakuTar TavSi RvTaebis povnis saSualebas iZleva jnani ioga, raja ioga, bhaqti ioga, agni ioga, haTha ioga, aStanga ioga da kidev mravali sxva induri vedanturi magiuri teqnika.

37) ამის შემდეგ წადით და იქადაგეთ სასუფეველის სახარება.

komentari: es niSnavs gaavrceleT RvTaebrivi gnozisi anu axareT yovel adamians rom aRmdgari qriste da mTeli caTa sasufeveli maTve arsebaSia.

38) ნუ შექმნით ნურანაირ წესს, რაც მე არ მითქვამს და დამივალებია. ნუ დააწესებთ კანონებს ისე, როგორც კანონმდებლები რათა არ იქნათ შეზღუდულნი ამით.

komentari: jivatmanis da misi daiviprakritis (logosis sinaTlis) sawinaaRmdego zedmeti kanonebi, aqtebi da tradiciebi adamians sulier Tavisuflebas arTmevs da sulier monobaSi aqcevs, amaxinjebs obieqtur realobas da axdens RvTaebrivi metafizikis, swori msoflgagebis deformirebas. esaa TviTSezRudva da sulieri monoba da ara sulieri Tavisufleba. nebismieri kanoni Tu dogmati xelovnurad SeTiTxnili da Seqmnili adamianis cnobierebis dasamorCileblad da dasaknineblad saZulvelia RvTisaTvis da sulier doqtrinasTan winaaRmdegobaSi modis, arcerTi adamians ar aqvs imis qadagebis ufleba rac Tavad RvTisgan ar uswavlia, RvTis sityvis ignorireba an damaxinjeba anu araswori interpretacia RvTisTvis arasaTno da eSmakeuli saqmianobaa (rasac yoveldRiurad akeTebdnen da akeTeben rogorc marTlmadidebeli, aseve kaTolike, protestanti, luTerani, islamisti, iudaisti da kalvinisti “sasuliero pirebi“)

39) და როცა დაამთავრა, გაემგზავრა.

მე-5 თავი

1) მაგრამ მათ დაიმწუხრეს. ისინი მძიმედ გლოვობდნენ და ამბობდნენ: როგორ უნდა ვიქადაგოთ სასუფევლის სახარება, რომელიც კაცის ძემ მოგვცა, წარმართების წინაშე? თუ მათ ქრისტე არ დაინდეს, ჩვენ როგორ შეგვიბრალებენ?

2) შემდეგ მარიამი წამოდგა, ყველას მიესალმა და სულიერ ძმებს მიმართა: ნუ გლოვობთ და მოთქვამთ, ნურც იორჭოფებთ, რამეთუ მისი სიყვარული და სათნოება თქვენში იქნება და დაგიცავთ თქვენ.

komentari: erTiani qaRmerTi sarvaSakti, romelic aris siyvaruli da saTnoeba, TiToeul cocxal arsebaSia, gacnobierebuli RvTaebrioba icavs cocxal arsebas anu jivas.

3) არამედ ვადიდოთ მისი სიდიადე, რამეთუ მან მოგვამზადა ჩვენი და გარდავქმნა კაცად.

4) როცა მარიამმა ეს თქვა, მათი გულები ღვთისაკენ მიტრიალდა და მათ დაიწყეს მაცხოვრის სწავლების გარჩევა.

5) პეტრემ უთხრა მარიამს: დაო, ჩვენ ვიცით რომ მაცხოვარს სხვა ქალებზე მეტად უყვარდი.  გვითხარი მაცხოვრის ის სწავლება, რაც შენ გახსოვს და იცი, მაგრამ რაც ჩვენ არ ვიცით და არ გაგვიგია.

7) მარიამმა უპასუხა: რაც თქვენგან დაფარულია მე განგიცხადებთ.

8) და მან დაიწყო ამ სწავლების გადმოცემა. უფალი ვნახე ხილვაში და ვკითხე: უფალო, მე გიხილე შენ ჩემს ხილვაში. მან კი მიპასუხა:

9) ნეტარ ხარ შენ, რადგანაც ჩემი ხილვისას არ შედრკი, რამეთუ სადაც არის გონება (Mind) იქ არის განძიც.

komentari:, ganZi esaa RvTaebrivi gnozisi anu absoluturi codna, absoluturi codna inaxeba RvTaebriv gonebaSi anu nusSi, romelsac hqvia agreTve mahaT. e.i. sadac aris nusi iqaa ganZic anu RvTaebrivi gnozisi, nusi adamianis arsebis SigniTaa, realurad adamianis arsebaSi mTeli samyaroa moqceuli, adamianis arsebis SigniTaa mTeli kosmiuri ierarqiac Tavisi uricxvi RvTaebrivi formebiT. mokled rom iTqvas ganZi es aris adamianis RvTaebrivi hiperkosmiuri goneba anu nusi igive mahaTi, RvTaebrivi gnozisis universaluri WurWeli, sakuTar arsobriobaSi yvelafris Semcveli. yvelaze didi sulieri ganZi aris monada _ ukvdavi cnobieri sawyisi (akSarapraja) adamianSi.

10) მე ვკითხე უფალს: უფალო, როგორ ხედავს ხილვას მხილველი, სულის (paramatman) საშუალებით თუ სულიწმიდის (agio pnevma) საშუალებით?

11) მაცხოვარმა მიპასუხა: მხილველი არ ხედავს არც სულის (spirit) და არც სულიწმიდის (spirit) საშუალებით, არამედ გონება (mind), რომელიც ამ ორს შორის დგას, არის ის რაც ხედავს ხილვას და ის [...]

komentari: xilvas xedavs vijnanamaiakoSa anu კშეტრაჯნა; adamianis arsebis mexuTe principi, inteleqtualuri moazrovne safSvinveli, Tavad misi erTerთi saxeli – kSetrajna, niSnavs velis Semcnobs anu imas rac imecnebs samyarouli energiis (Saktis) erTian vels, xilvas xedavs adamianuri safSvinveli – manasi, kerZod misi umaRlesi aspeqti, maradiuli goneba dakavSirebuli budhisTan – sulier safSvinvelTan. ხილვა ესაა დროსივრცულ კონტინიუმში შეთწევა და მისი წიაღიდან კვანტური ინფორმაციის ამოღება ან ატმა-ბუდჰიში აღბეჭდილი წარსულისა და მომავლის მომენტების დანახვა ჯნანას მდგომარეობის მეშვეობით.

მე-8 თავი

10) და სურვილმა უთხრა: მე ვერ დაგინახე როგორ დაეშვი, მაგრამ როცა მაღლა ადიოდი მაშინ დაგინახე. რატომ მოიტყუე, შენ ხომ მე მეკუთვნი? (შემდეგ სტროფში ირკვევა, რომ სურვილი-ანუ ერთერთი ადამიანური ვნება-ესაუბრება სულს)

11) სულმა კი უპასუხა. მე კი დაგინახე შენ, მაგრამ შენ არ დაგინახივარ მე და არც გიცნივარ. მე შენს სამოსს წარმოვადგენდი და შენ არ იცოდი ჩემს შესახებ

komentari: survili esaa astralur-kamikuri anu fsiqikuri safSvinveli, sulis – atmanis materialur fSvinieri garsi, romelzedac saubaria rogorc TeosofiaSi, iseve vedantasa da ezoTerikul budizmSi, aq saubaria sulis garssze (koSaze), vedantaSi esaa pranamaiakoSas umaRles aspeqtze, astralze da manomaiakoSaze, esaa instinqtur-fsiqikuri fSvinier-materialuri garsi, romelic adamians (adamianis suls) eZleva miwieri inkarnaciis momentSi da nadgurdeba (iSleba elementebad da iferfleba) gardacvalebis Semdeg, imyofeba ra kosmiuri evoluciis Seuqcevdi procesis zegavlenis qveS, warmoadgens ra sulis droebiT garss e.w. samskaras.

12) და როცა ეს თქვა, სული განვიდა და დიდად იმხიარულა

komentari: sulma dasZlia erTi vneba, ganSorda mas, gadalaxa pirveli barieri da magiur metafizikur kvantur doneze amaRlda, mieaxla ufals e.i. Caswvda sakuTari arsebis SigniT myof RvTaebas.

13) და შემდეგ იგი (anu suli) მივიდა მესამე ძალასთან, რომელიც უგუნურებად იწოდება.

14) მე-3 ძალამ (ანუ უგუნურებამ) კითხა სულს: სად მიდიხარ? სიბოროტით ხარ შებოჭილი. მაგრამ შებოჭილი ხარ. ნუ განსჯი!

15) მაშინ სულმა უპასუხა: მაშინ შენ რატომ განმსჯი, მე ხომ არ გამინსჯიხარ?

16) მე ვiყავი შებოჭილი, მაგრამ არ

17) მე ვერ მცნეს. მაგრამ მე ვიცანი, რომ ყველაფერი დაიშლება, მიწიერიც და ციურიც

komentari: aq igulisxmeba rom sulma icis Tu ra elis nebismier multisamyaros sabolood, Tanamedrove fizikur samyaroSi SeniSneba fizikuri gravitaciis mZlavri Sesusteba, rac iwvevs mTeli fizikuri materiis aqseleracias anu aCqarebul gafarToebas, materialist mecnierebs dRemde ver daudgeniaT  Tu ra xdeba sinamdvileSi, CemTvis ki cxadze cxadia, materialistma mecnierebma ician rom gravitacia sxva ganzomilebebSi Jonavs TumcaRa maT bolomde arc ki ician Tu raSia saqme, realurad Cven saqme gvaqvs gravitonebis kvantur gadasvlasTan sxva paralelur karSvaranul sibrtyeSi, gravitonul transkvantur ciklTan, TeosofiaSi cnobilia rom arsebobs kosmiuri materialurobis Svidi plani anu Svidi karSvara e.i. samyaro Casmuli erTmaneTSi, esenia paralleluri sobrtyeebi romelTagan ToToeuls Tavisi gravitacia, eleqtromagnetizmi da birTvuli veli gaaCnia, realoba aseTia: gravitonebi ganicdian ciklur transkvantur gadasvlebs erTi sibrtyidan meoreSi, fizikuri karSvaranuli sibrtyidan gravitonebi gadadian eTerulSi, eTerulidan astralurSi, astraluridan mentalurSi, mentaluridan manasikurSi, manasikuridan budhikurSi, budhikuridan atmikurSi, sabolood wre ikvreba da yvelaferi Tavidan iwyeba, rodesac gravitacia fizikur karSvaranul sibrtyeSi moZalebas iwyebs xdeba gravitaciuli reversi da imploziis Sedegad mTeli fizikuri materialuri samyaro erT wertilSi ikumSeba-inTqmeba romelic aris hiperportali anu hiperkaribWe or samyaros Soris, fizikuri sibrtyidan gardaqmnili materia gadadindeba eTerulSi, gardaqmnili eTeruli astralurSi, gardaqmnili astraluri mentalurSi, gardaqmnili mentaluri manasikurSi, gardaqmnili manasikuri budhikurSi, budhikuri ki atmikurSi, xolo rodesac xdeba atmikuris implozia is mTlianad, mTeli unatifesi materia gardaisaxeba absolutur sinaTled(gardasaxva xdeba elementarul nawilakTa doneze _ amerebi e.i. elementarulebi ganimqvrevian universalur zesulSi, ganicdian ra kvantur gadasvlas, diskretuli atmikuri materia gardaisaxeba aradiskretul absolutur sinaTled da uerTdeba zesuls) anu parabrahmad erwymis ra universalur zesuls, meSvide intrakosmiur princips. Svidive karSvaranuli sirtyis materiiis atomebi da amerebi esenia vibrirebadi simebi da supersimebi xolo maTi gravitonebi Sekruli maryuJebi romlebic agreTve vibrireben da es vibracia gadacemadia ganzomilebebs Soris, materialuri samyaros sruli garoba sul sxva ramaa vidre is rasac materialistebi fiqroben da esaa erTi sibrtyis mier meoris CaTreva, erTi ganzomilebis mier meoris CanTqma da sabolood parabrahmani anu igive ein sofi axdens mTeli materiis CanTqma-absorbirebas  kvanturi gadasvlis Semdeg, es xdeba rodesac gadis Svidi kalpa anu brahmas Svidi dRe da iwyeba didi pralaia Semdeg ein sofi xelaxal emanacias iwyebs logosis (ahura-mazdas) meSveobiT da qmnis axal septakarSvaras anu Svidjerad samyaros ei. erTian samyaros. “is vinc icis brahmas dRe da Rame, romelTagan TiToeuli grZeldeba aTasi mahaiuga, maT ician dRe da Rame” (bhagavadgita Tavi VIII leqsi 17). “gaige es ase: viTarca Zlevamosili da yovlismomcveli qari yovelTvis imyofeba sivrceSi, - msgavsi formiT yvela arseba imyofeba CemSi” (bhagavadgita Tavi IX leqsi 6). “o, kaunteia, kalpas bolos yvela arseba brundeba ukanve Cems bunebaSi da me vqmni maT xelaxla yoveli kalpis dasawyisSi” (bhagavadgita Tavi IX leqsi 7). “vmarTav ra Cems prakritis, me vqmni kvlav da kvlav arsebaTa mTel am simravles, romlebic uRonod emorCilebian TavianTi naturis Zlevamosilebas” (bhagavadgita Tavi IX leqsi 8). maradiuli kosmosi, makrokosmi, saidumlo doqtrinaSi dayofilia, iseve rogorc adamiani, mikrokosmi, sam principad da oTx gamtarad romlebic erTobliobaSi warmoadgenen Svid princips. Qaldeur anu ebraul <<kabalaSi>> kosmosi iyofa Svid samyarod: Tavdapirvelad, Secnobadze, zeciuri, elementaruli, mcire (astraluri), jojoxeTuri (kamaloka anu hadesi) da droebiTi adamianuri. qaldeur swored rom Semecnebad samyaroSi, meore samyaroSi Cndebian <<myofobis Svidi angelozi>> anu sefirotebi (sami umaRlesi arsi warmoadgenen erTs da yvelas erTobliv jams). Isini agreTve warmoadgenen aRmosavluri doqtrinis <<mSeneblebs>>; da mxolod mesame zeciur samyaroSi, Svidi planeta da Cveni mzis sistema formirebulni arian Svidi planetaruli angelozis mier, amasTan planetebi gaxdnen maTi xiluli sxeulebi. (blavatskaia – saidumlo doqtrina tomi 3).

egreTwodebuli brahmalokidan – meSvide da uzenaesi samyarodan, romlis sazRvrebs miRma yvelaferi aris arupa, uformo, sufTa sulieri – TviT umdables samyaromde da mweramde da iseT sagnamdec ki rogoricaa foToli, arsebobs arsebobis pirobebis mudmivi brunva, evolucia da kvlavdabadeba. zogierTi adamianuri arsebebi aRweven mdgomareobas anu sferoebs romlerbidanac isini unda dabrundnen mxolod axal kalpaSi (brahmas dRe); arseboben agreTve sxva mdgomareobebi anu sferoebi romlebidanac unda dabrundnen mxolod brahmas 100 wlis (mahakalpasi – periodisa romelic moicavs 311 040 000 000 000 miwier wels). naTqvamia rom nirvana aris mdgomareoba romlidanac araa dabruneba. Da mainc mtkicdeba SesaZloa iyvnen gansxeulebebi am mdgomareobidan, TumcaRa amgvari gansxeulebebi arsobrivad iluzorulni arian, rogorc yvelkaferi sxvaam planze, rac SemdgomSic iqneba naCvenebi. (blavatskaia – saidumlo doqtrina tomi 3). gnostikuri swavlebis Tanaxmad arsebobs samasamoci (360) ca (zogierTi monacemiT 365), umaRlesi da umdablesi sferoebi... “ადამასი იყო იმ პირველ შუქმფენ ღრუბელში, რომელიც არასოდეს უხილავთ იმ ანგელოზებს, რომელთაც ღმერთებს ეძახიან. ის (49) [...] რომ [...] სახედ [...] და ხატად [ამ] ანელოზისა. მან შექმნა უხრწნელი  მოდგმა  სეთისა, რომელიც [...] თორმეტი [...] ოცდაოთხი [...]. მან შვა უხრწნელი მოდგმის სამოცდათორმეტი მნათობი, სულის ნებით. ამ 72 მნათობმა კი შვეს 360 მნათობი უხრწნელი მოდგმისა, სულის ნებით, რათა ყოფილიყო ხუთი თითოეულ მათგანზე.

თორმეტი მნათობის თორმეტი ეონი შეადგენს მამას მათსას, და ექვსი ზეცაა ყოველ ეონში, ანუ სულ 72 ზეცა 72 მნათობისათვის, და ყოველ (50) [მათგანში ხუთი] სამყაროა, [სულ] 360 [სამყარო...]. მათ მიეცათ ძალაუფლება და [დიდი] ჯარი ანგელოზთა [ურიცხვთა], დიდებისა და თაყვანისცემისათვის, [ხოლო შემდეგში კი] უმანკო სულები ყველა ეონთა და ზეცათა და მათს სამყაროთა დიდებისა და თაყვანისცემისათვის” (iudas saxareba).

“TavianT egzoTerikul SeniRbvebSi brahmanebs (braminebs) saTvalavSi aqvT ToTxmeti loka (dedamiwis CaTvliT), romelTagan Svidi obieqturia, TumcaRa uxilavi, xolo Svidi subieqturi, mainc srulebiT danaxvadi Sinagani adamianisaTvis. Arsebobs Svidi RvTaebrivi loka da Svidi jojoxeTuri (miwieri) loka.

Svidi RvTaebrivi loka:

1.  bhurloka (dedamiwa)

2.  bhuvarloka (dedamiwasa da mzes Soris (muni)

3.  svarloka (mzesa da polarul varskvlavs Soris (iogas)

4.  maharloka (dedamiwasa da mzis sistemis ukidures sazRvrebs Soris)

5.  janaloka (mzis sistemis sazRvrebs miRma; kumarebis savane, romlebic ar ekuTvnian am plans)

6.  taparloka (jer kidev mahatmikuri mxaris sazRvrebs miRma, vairajas RvTaebaTa savane)

7.  satialoka (nirvanas savane)

Svidi jojoxeTuri loka:

1.  patala (Cveni dedamiwa)

2.  mahatala

3.  rasatala

4.  talatala anu karatala

5.  sutala

6.  vitala

7.  atala

1.  bhurloka. moazrovne da keTili adamianebis savane, fsiqikuri mdgomareoba.

1.  patala. aq mkvidroben adamianis uxeSi cxoveluri sxeulebi da pirovnuloba. savane adamianTa, cxovelTa, siyrmis mdgomareobaSi. erT polusze ucodveloba, meoreze – instinqturi egoizmi.

2.  bhuvarloka. mdgomareoba rodesac adamiani ufro metad fiqrobs  Sinagan mdgomareobaze vidre pirovnulobaze. misi astrali gadadis am sferoSi agreTve misi substanciac. umaRlesi fsiqikuri mdgomareoba.

2.  mahatala. adamianuri astralis, uxeSi sxeulis aCrdilis savane. Crdili iRebs am sferos maxasiaTeblebs. Astraluri sinaTlisa da kamalokis mxare. elementalebis, bunebis sulebis, elementariebis savane. Rupa-devas sxva boloSi; cxoveluri samyaros mcvelebi. instinqtis plani.

3.  svarloka. mdgomareoba rodesac iogma dakarga yvela midrekileba da ganeSura SeerTebisaken, wmindanis mdgomareobisaken. devaCanikur mdgomareoba. netarebisa da dausabuTebeli bednierebis savane anu plani.

3.  rasatala. sadac kamas surs ganicados yvelafris gemo (rasa). kama manasas sufTa miswrafebisa da ganxorcielebis. umaRlesi elementalebis savane.

4.  maharloka. Sadac umdablesma manasma dakarga yovelgvari kavSiri kamasTan. zewmindanobis mdgomareoba. plani sadac maia ukan ixevs da sustdeba. SedarebiT ufro sminda rupa-devebis savane.

4.  rasatala. sadac umdablesi manasi epotineba grZnobad da obieqtur sicocxles. erT mxareze TanagrZnoba da meoreze ki egoizmi.

5.  janaloka. Manasi srulad ganTavisuflda kamasgan da gaxda erTiani egosTan. Kumaras mdgomareoba. kumarebis mahaTis anu brahmas Svilebis savane. Yovlismcodneoba imasTan SedarebiT rac maias samefos ganekuTvneba da misi zegavlenis qveS imyofeba.

5.  sutala. manasi xdeba kamas mona mTlianad da erTiani cxovelur adamianTan.

6.  taparloka. im SemTxvevaSic ki Tu kvlav ibadeba, axla is gaxda uvnebeli da gaunadgurebadi, qristes Tandayolili mdgomareoba. maradiuli gaunadgurebadi substanciis, RvTaebrivi cecxlis plani. vairajebis savane. savane mzis devebis pitrisebis.

6.  vitala. rodesac es miRweulia umaRlesi srulad wydeba umdabless, Zafi gawyvetilia.

7.  satialoka. am dgomareobaSi iogi aRwevs umaRles samadhis. is diadi arCevanis zRurblzea.

atala. Adamiani kvdeba raTa xelaxla myisve gansxeuldes (daibados). adgilsamyofeli aRniSnav ara devaCans, aramed sulier sikvdils, ganadgurebas.  (blavatskaia). 

antar-loka _ esaa astraluri samyaro, natifi formebis Sinagani samyaro, Sualeduri ganzomileba uxeS da kauzalur samyaroebs Soris.

am samyaroSi mkvidroben astralur sxeulebSi mcxovrebi sulebi, misi monaxuleba SeuZliaT iogebs meditaciisa da Zilburanis dros, am samyaroSi saxloben sxeulganSorebuli (sxeulgansxmuli) sulebi romlebic xelaxal gansxeulebas elodebian.

antar-lokaSi moqmedebs natifi (Txeli) sxeuli (sukSma-Sarira), misi adgilmdebareoba Seesabameba Cakrebs viCudhadan patala-Cakramde terfebSi.

antar-loka Tavismxriv iyofa:

mahar-lokad _ umaRlesi astraluri samyaro, wonasworobis plani,

svar-lokad (svarga-lokad) _ Sua astraluri samyaro, zeca,

bhuvar-lokad _ umdablesi qvena astraluri samyaro, Cveni fizikuri samyaros Txeli natifi asli.

bhuvar-loka Seicavs Tavis TavSi:

pitri-lokas _ esaa winaparTa sulebis samkvidro

preta-lokas _ esaa avsulTa (preta) samyaro

bila-svargas _ esaa dedamiwis qvemoT ganlagebuli Svidi samyareos erToblioba, dasaxlebuli naxevradRvTaebrivi arsebebiT, naxevardemonebiT da demonebiT:

atala _ <<ufskrulis ararseboba>>

vitala _ xatekeSvaras (Sivas formis) samyaro

sutala _ <<mSvenieri ufskruli>>, demonTa mefis balis samyaro

talatala _ <<ufskruli da arc-ufskruli>>, demon maias samyaro

mahatala _ <<diadi ufskruli>>, diadi gvelebis samyyaro

rasatala _ <<teniani ufskruli>>, demonikuri daitiebisa da danavebis samyaro

patala _ nagebis mefis vasukis samyaro, romlis dedaqalaqad iTvleboda oqroTi movarayebuli qalaqi bhagavati.

da naraka-lokas _ esaa subastraluri plani, romelic iwodeba agreTve <<patalad>> (<<dacemuli adgili>>), dayofili jojoxeTis Svid regionad, romlebsac ewodebaT <<tala>>, romlebic Seesabamebian Svid qvena Cakras terfidan TeZoebamde.

Siva-lokas gaaCnia sami done:

satia-loka (agreTve brahma-lokad wodebuli) _ WeSmariti realobis plani dakavSirebuli sahasra (sahasata) CakrasTan,

tapa-loka _ askezis plani, dakavSirebuli Cakra ajnasTan,

jana-loka _ Semoqmedebis plani, dakavSirebuli vuCudha CakrasTan.

Siva-loka iwodeba karana-lokad, esaa mizezTa (kauzaluri) samyaro, samyaro RmerTebisa da zeganviTarebuli sulebisa. is arsebobs rogorc samyaro, dafaruli Rrmad antarlokas SigniT, magram myofi ufro maRali vfibraciebis doneze.

esaa RvTaebrivi didebis, magiis, Semoqmedebis (xelovnebis) da intuiciis plani, samyaros azrobrivi ganzomileba, sadac sulebi arseboben cocxali sinaTlisagan Semdgar Suqmfen-sxivgamWol manaTobel sxeulebSi. aq mkvidroben RmerTebi, riSebi da sidhebi, aqedan isini xelmZRvaneloben samyaroTa evolucias.

bhur-loka _ esaa Cveni fizikuri, xiluli miwieri sfero, myari realobis  mkvrivi samyaro, aRqmadi da SegrZnebadi grZnobaTa xuTi organos mier.

bhur-loka Sesvlis wertilia muladhara-Cakra. bhur-lokasTan dakavSirebulia:

adamianTa samyaro,

cxovelTa samyaro,

mcenareTa, mwerTa da umartivesTa samyaro,

araorganulobis (stiqiebis, mineralebis, metalebis) samyaro.

“WeSmaritad axla arsebobs sami samyaro: adamianTa samyaro, mamaTa samyaro da sxivgamWolTa samyaro” (brixadaraniaka upaniSada, I, V, 16). “sam samyaroSi o, partxa, araferia risi aRsrulebac SeiZleboda mqonoda dakisrebuli an rac ar yofila Cems mier miRweuli” (bhagavadgita, III, 22). “o, pritxivis Zeo, arc am samyaroSi da arc momaval samyaroSi, ar arsebobs misTvis ganadgureba; wmindani arasdros ar daadgeba godebis gzas, Cemo sayvarelo Zeo! Is vinc miaRwia wmindanTa samyaros, darCeba iq uricxvi wlebi, ganSorebuli iogidan kvlav ibadeba sufTa da RvTivkurTxeul ojaxSi”(bhagavadgita, VI, 40, 41). “sami vedas mcodneni, isini vinc svamen somas, codvisagan ganTavisuflebulni, msxverplSewirvebiT meTayvanebian me, locvebSi mTxoven zecisaken mimaval gzas, sxovgamWolTa wminda savanis miRwevasTan erTad isini igemeben maTi RvTaebrivi trapezidan. Nasiamovnebi farTe zeciuri samyaroTi, amowuraven ra TavianT siwmindes, isini brundebian am sikvdilis samyaroSi” (bhagavadgita, IX, 20, 21).“Tu suli umTavresi formiT mtkicdeba sikeTeSi, xolo codvaSi mcired Tu vardeba, is aRwevs netarebas zecaSi, Semosili am elementebiT. magram Tu umTavresi formiT ubRauWeba codvas, xolo sikeTis keTebaSi mcired varjiSobs, maSin elementebisagan ganZarcvuli, is inTqmeba iamas tanjvaSi”(manu-smriti, XII, 20, 21). “Cven vwiravT msxverpls wminda zecas; Cven vwiravT msxverpls naTels, yovladbedniers, uwmindanesTa netar savanes” (sorozax II, asman, 27). “garo-mana mxolod wminda sulTaTvisaa da borotTagan aravis ZaluZs Sevides garo-manaSi da mis naTel, farTe, wminda gzebSi; maTgan aravis ZaluZs miaRwios ahuramazdamde” (ardebigist iaSt, 1, 4). “me CamovuSveb (gardamovavlen) keTilSobil suls mbrwyinavi garo-manadan; me vaiZuleb borot suls amovides udaburi jijoxeTidan” (zamiad iaSt, VII, 44). “rodesac ukan ixevs marTalTagan erTi, maSin mesame Rames is ver grZnobs keTilsurnelebis qrolvas da mas eCveneba, rom misi sakuTari sindisi xvdeba mas am qrolvaSi, mSvenieri, naTeli, Zlieri qalwulis saxiT TeTri xelebiT, mSvenieri saxiT rogorc yvelaze mSvenieris rack i aris samyaroSi da suli swored ekiTxeba mas: “vina xar Sen, qalwulTagan umSveniereso vinc ki mixilavs rodisme? is ki aris ra misi sakuTari sindisi, pasuxobs mas: “, o, Sen ymawvilo, keTil azrTa, keTil sityvaTa, keTil saqmeTa da keTili rwmenisav, me var Seni sakuTari sindisi”... pirveli nabiji, romelic marTalis sulma gaakeTa, miiyvana igi keTili azris samoTxeSi; meore nabijma miiyvana igi keTili sityvis samoTxeSi; mesame nabijma miiyvana igi keTili saqmis samoTxeSi; meoTxe nabijma miiyvana igi usasrulo sinaTlesTan” (iaSti, XXII, 9-15). “boroti adamianis suls xvdeba saSineli da aqmazrzeni dedaberi, Seqmnili misi boroti cxovrebis mier da miyavs igi bneli azris, sityvisa da saqmis jojoxeTSi,  xolo Semdeg usinaTlo wyvdiadsiken. Srulyofili bednierebis bednierebis nagemi adamianis suli, gadadis cnobili xidis meSveobiT, Zlevamosili Cinvatis xidiT, keTilSobilebis mier kargad daculi xidiT” (viStaspi, VI, 42). “is TviTon aRwevs da asevTqvaT xedavs am samyaros pirispir, qvena samyaros Tavisi sulebiT da umaRles samyaroebs” (tavija-sutra). “mowafe gadalaxavs dedamiwas da sikvdilis samyaros da sxivgamWolTa (SuqmfenTa) samyaros” (jamapada, IV, 45). “sikvdilis Semdeg sxeulis ganmqvrevasasTan erTad boroti ibadeba tanjvisa da godebis ubedur mdsgomareobaSi; wmindani ki ibadeba bednier mdgomareobaSi zecaSi” (mahaparinibhatana-sutta, I, 23, 24). “isini vinc guliT aRvsilni arian rwmeniT mogzauroben am gzaze da rodesac sxeuli ganimqvreva kvlav daibadebian sikvdilis Semdgom zecis bednier sferoebSi” (mahaparinibhatana-sutta, V, 22). “adamians romemac icis Tavisi uwindeli savaneebi, romelic xedavs zecasa da jojoxeTs, romelmac miaRwia dabadebis ganadgureba, me vuwodeb brahmans” (vasetxa-suta, 54). “rameTu Sen ar dastoveb Cems suls jojoxeTSi da da ar daanaxveb Sens wmindans ixilos xrwna, Sen mimaswavli me sicocxlis gzas: Seni saxis win bednierebis simrTeles, netarebas Sens marjvenaSi saukunod” (fsalmuni, 15:10-11). “aRval zecad da _ iq xar Sen, Caval jojoxeTSi da _ iqac Sena xar” (fsalmuni, 138:8). “marTalTa sulebi RvTis xelSia da tanjva ar Seexeba maT. ugoneTa TvalSi isini iTvlebian mkvdrebad da maTi gasvla iTvleba daRupvad da maTi Cvengan ganSoreba ganadgurebad; magram isini arseboben samyaroSi” (sibrZne solomonisa, 3:1-3). “wmindanebi cxovroben saukunod, jildo maTi – ufalSia da meurveoba maTi – uzenaesSi. amitomac isini iReben didebis samefos da mSvenierebis gvirgvins RvTis xelebidan” (sibrZne solomonisa, 5:15-16). “da wavlen eseni maradiul tanjvaSi, xolo wmindanebi maradiul sicocxleSi” (maTes saxareba, 25:46). “yvela vinc imyofeba kuboSi, gaigonebs RvTis Zis xmas; da gamovlen keTilis moqmedni sicocxlis aRdgomaSi, xolo borotis moqmedni _ gansjis aRdgomaSi” (ioanes saxareba, 5:28-29). “ar uxilavs igi Tvala, ar gaugonia igi yurs da ar mosula is adamianis gulze, rac moumzada RmerTma mis moyvarulT” (korinTelTa mimarT 1, 2:9). “rameTu yvela Cvengani unda warsdges qristes taxtis win, raTa TiToeulma miiRos imisdamixedviT rac an Caidina, maSin rodesac sxeulSi cxovrobda, keTili an boroti” (korinTelTa mimarT 2, 5:10). “vici adamiani qristeSi, romelic ToTxmeti wlis winaT (sxeuliT Tu sxeulis gareSe – RmerTma icis mxolod) aRtacebul iqna mesame camde... rom is aRtacebul iyo samoTxeSi da esmoda saocari sityvebi, romlebis gadmocemac ar ZaluZs adamians” (korinTelTa mimarT 2, 12:2,4). “da yvela ena RaRadebda rom ufali ieso qriste mama RmerTis didebaSia” (filipelTa mimarT, 2:11). “da ganmaSorebs me ufali yovelgvar borot saqmes da damicavs da Seminaxavs wminda zeciuri samefosaTvis, dideba mas ukuniTi ukunisamde saukunod. Amin” (timofes 2, 4:18). “es arian isini vinc movidnen diadi godebidan; maT garecxe da gaaTeTres TavianTi samoseli Kravis sisxliT. amisaTvis isini amJamad imyofebian RvTis taxtis winaSe da emsaxurebian mas mis taZarSi dRe da Rame da taxtze mjdomi daivanebs da daimkvidrebs maTSi. isini aRar iqnebian msurvelni da ar daswvavs maT mze da aranairi sneuleba; rameTu kravi romelic samefo taxtis maxlobladaa, damwyemsavs maT da miiyvans wylis cocxal wyarosTan; da ganaSorebs RmerTi yovelgvar crelms maTi Tvalebidan” (gamocxadeba, 7:14-17). “urwmunoni gagiyoleben Tqven cecxlSi, magram RmerTi mogiwodebT Tqven netarebisa da patiebisaken, Tu is amas moisurvebs; is aswavlis adamianebs Tavis kanonebs, raTa isini dafiqrdnen maTze” (yurani, 2:221). “am samyaroSic da miRmier samyaroSic urjuloni miiReben Cems sasjels. isini versad ipovian xsnas. Morwmuneni da keTilismoqmedni miiReben jildos uflisagan, rameTu mas uyvars wmindanebi” (yurani, 3:49-50). “imdRes arc erT suls ar moeqcevian usamarTlod: sasjeli maT movlenili eqnebaT qmedebebisda mixedviT” (yurani, 36:54). “yoveli suli gadaixdis Tavisi qmedebis safasurs. ufalma xom ukeTesad icis ras Cadian adamianebi” (yurani, 39:70). “marTalni ar kvdebian; SesaZloa isini gadainacvleben xrwnadi samyarodan maradiuli arsebobis samyaroSi” (magometis mowodebani). “gonebam Tqva: fiqrobT Tu ara Tqven rom es qali sakuTar bavSvs cecxlSi Caagdebs? Cven vupasuxeT: ara. maSin ufalma magometma Tqva: “WeSmaritad RmerTi ufro mowyalea Tavisi qmnilebebisadmi vidre es qali Tavisi sakuTari bavSvisadmi” (magometis mowodebani). “o, ahuramazda! Seni mefuri wmindanobis gamo Sen imyofebi erT savaneSi aSasTan (WeSmariteba) da vogu-manusTan (keTilSobili goneba) erTad”(uStavad gata, 9). “is vinc cnobilia rogorc yvelaze brZeni da sicocxlismomcemi Tavis dauSretel ZlevamosilebaSi da vinc gadawyvita Tavis sferoSi rom bedniereba daukvdaveba miRwevadni iqnebian WeSmaritebisa da keTilSobili gonebis meSveobiT” (uStavad gata 10). “rodesac WeSmarit bednierebaSi dabadebulni aRweven ahuramazdas, aSasa da vogu-manus kurTxeul savanes, maSin WeSmaritad imtvreva druJis (materiis) Zalaufleba” (agunavad gata, XXX, 10). “ahuramazda ambobs: “Cemi codnisa da sibrZnis Sedegad arsebobda samyaro dasabamidan da amtomac samyaro ganagrZobs arsebobas dasasrulamde” (iaSti, I, 25). “Cven vixsenebT ahuramazdas, cxovelTa da puris Semoqmeds, wylisa da mSvenieri xeebis Semoqmeds, sferoTa da dedamiwis Semoqmeds, romelmac Seqmna yvela qmnileba” (gaptan iaSt, II, 1). “arurvile, ahuramazda da Tqven, aSa da vogu-manu, me gigalobT, Tqven romlebic xarT zrdadi sibrZne da maradiuli sasufeveli. dae momiaxlovdeT me Tayvaniscemis Sedegad Cemi bednierebisaTvis” (agunavad gata, XXVIII, 3). miwieris da ciuris daSlaSi igulisxmeba ის რომ არცერთი მატერიალური სამყარო, თვით კარანა ლოკას სისტემის სამყაროებიც კი - ბრაჰმალოკა, ტაპარლოკა და ჯანალოკა, არცერთი მატერიალური სფერო, არ არიან მარადიულნი და რომ ყველაფერს რაც მატერიისგან შედგება ოდესმე უწევს აღსასრული რათა მომდევნო ციკლში კვლავაღორძინდეს ანუ აღდგეს, განიცადოს რეინკარნაცია ახალი და გაუმჯობესებული ფორმით, როდესაც მატერიის არსებობას შვიდ „სამყაროში“ მოუწევს აღსასრული მოვლინდება უფალი მაჰეშვარი ანუ მაჰადევი, დიადი ქალღმერთი, მატერიის დამანგრეველი თავის მამაკაცურ იპოსტასთან მაჰადევა შივასთან ერთად და გამოიყენებს რა თავის დამშლელ ძალას მოხდება  - mahapralaia: მატერიის სრული დისოცირება,  გარდასახვა და აბსორბაცია ტრაიშაკტის - სამსახოვანი ქალღმერთის (წმინდა სამების) მიერ, საბოლოოდ კი თავად სამებაც სხვა ღმერთებთან ერთად უხილავი მარადისობის წიაღში დაბრუნდება. rodesac მაჰეშვარი ანუ მაჰადევი, დიადი ქალღმერთი, მატერიის დამანგრეველი თავის მამაკაცურ იპოსტასთან მაჰადევა შივასთან ერთად nawilebad daSlis fizikur kosmoss da universaluri pirvelarsis anu zarvan akaranas wiaRSi daabrunebs. es SesaZloa ganxorcieldes oridan erTi gziT: an didi SekumSvis Sedegad an didi gaxleCis Sedegad, pirvelis mixedviT Tu samyaros materiis kritikuli masa ufro zustad ki procentuli raodenoba sakmarisi aRmoCnda kvanturi aqseleraciis anu antigravitaciuli aCqarebis SesaCereblad, sabolood mTeli materia erT patara wertilad SeikumSeba romelic iqneba sxva araferi Tu ara daSlili atomebis nawilebis umciresi elementaruli nawilakebis preonebis cecxlovani sferuli gunda, maSin kvlav gaerTiandeba oTxive fizikuri urTierTqmedeba, birTvuli, eleqtromagnituri, gravitaciuli da susti, bolobolo es sferuli gunadაc SesaZloa gaqres, ubralod gaimqvras hipersivrceSi, meore SemTxvevaSi Tu materia ar aRmoCnda sakmarisi aqseleraciis dasamuxruWeblad rac SesaZloa maSin Tu antigravitaciuli energia romelic aqseleracias iwvevs esaa fantomi materia ubralod gaifanteba da morCa, sxva sityvebiT rom vTqvaT moxdeba atomTa disocireba da samyaro pirdapiri gagebiT nawilebad daiSleba, dedamiwac anu “miwieri samyaro” Zveli msoflios xalxTa gagebiT da ciuric anu samyaros sxva kosmiuri obieqtebi. Suniavada budhadharmasa da vijnanavada budhadharmas anu mahaianuri da vajraianuli budisturi ezoTerikuli kosmologiis Tanaxmad, romelic nawilobriv dafuZnebulia Zvelbudistur wminda wignze – tripitakaze da agreTve vajraianas RvTaebriv sulier traqtatze abhidharmakoSa, sadac aRwerilia erTiani kosmosis struqtura, erTiani kosmiuri suprasamyaro iyofa Semdeg nawilebad:

1.   grZnobaTa da vnebaTa ganzomileba – kamadatxu (kamaloka) – sadac cxovroben arsebebi romlebic mTlianad fizikuri materialuri vnebebis tyveobaSi imyofebian.

2.   formaTa ganzomileba – rupadatxu (rupaloka) – ganzomileba romelic ioginur metafizikur mdgomareobebs (dxianebs) Seesabameba, esaa hiperganzomileba sadac vnebebi da umdablesi kamarupaseuli grZnobebi ar arseboben, magram materiis natifi fsiqoastraluri elementebi ki arseboben, am hiperganzomilebaSi cnobiereba imyofeba ukiduresi obieqturobisa da miukerZoeblobis,  uSfoTvelobis mdgomareobaSi.

3.   uformo hiperganzomileba – arupadatxu (arupaloka) – aramaterialuri “sfero”, romelSic ar imyofebian fsiqofizikuri (astraluri) materialuri elementebi.

TiToeuli am ganzomilebaTagani multisamyaroebis anu paraleluri da alternatiuli samyaroebis usasrulo sistemebisagan Sedgeba. Es ganzomilebebi da maT wiaRSi myofi samyaroebi arseboben iqamde sanam TiToeul maTganSi sul minimum erTi aarseba mainc cxovrobs da arsebobs da nadgurdebian maSinve rodesac ki isini sulieri arsebebisagan daiclebian, ase magaliTad evoluciis, cnobierebis evoluciis Sedegad, kamalokaSi myofi sulieri arsebebi TandaTan gadadian rupalokas samyaroebSi da iq bevrad ufro maRal da natif hipersamyaroebSi mkvidrdebian, fizikuri metagalaqtikebi erTimeoris miyolebiT imsxvrevian da iSlebian anu ganicdian dezintegraciasa da anihilacias, Semdeg igive xdeba rodesac rupalokas (e.i. rupadatxus) sulieri arsebebi evoluciis meSveobiT, kvlav gardasaxulni anu transformirebulni ufro maRal suprarealobaSi gadainacvleben, rupalokas metagalaqtikebi erTimeoris miyolebiT iSlebian (anu ganicdian anihilacias), xolo maSin ki rodesac sulieri arsebebi – monadebi anu jivatmebi (jivebi, taijasebi, lingadexebi) ganicdian srul ganRmrTobasa da supratransformacias, gardaisaxebian ra absolutur RvTaebebad anu umaRles budebad, toveben arupadatxusac (arupalokas) da erwymian da uerTdebian uzenaes da umaRles, srulyofil, srulfasovan, usawyiso da usasrulo, maradiul yovlisgamWol, yovlismomcvel da yvelgan yvelasa da yvelaferSi myof suprazecnobierebas, umaRles budxikur arss – alaia-vijnanas anu dharmatas igive paraniSpana-svabhavas (universalur zesuls – paramaSiva-sarvaSaktis anu parabrahman-mulaprakritis), rac igivea rac sankxias uzenaesi diada, orsqesiani RvTaebrivi supraarsi – adxipuruSa-adxiprakriti. am dros samive ganzomileba srulad gacamtverebulia.

           rogorc ukve zemoT iTqva, rupaloka da arupaloka dayofilni arian dxianebad anu doneebad sulieri cnobierebisa. esenia:

1)pirveli dxiana rupalokasi (zogierTi versiiT arupalokasi):

1. diadi brahmas, yovladZlieri uzenaesi Semoqmedis, diadi daumarcxebeli keTili demiurgis, sibrZnis meufis, mecnierebisa da xelovnebis mfarveli mamakacuri RvTaebis savane(iSvaras).

2. brahmas mistikuri qurumebis (zeciuri ministrebis, adxidaivebis, daimonebis) savane.

3. brahmas angelozebis(adxidaivebi, daimonebi) sonmebis (legionebis) savane.

2)meore dxiana: abhasvara

1.sxivgamWoli RvTaebebi(adxidaivebi, daimonebi)

2.usazRvro naTebis RvTaebebi(adxidaivebi, daimonebi)

3.SezRuduli naTebis RvTaebebi(adxidaivebi, daimonebi)

3)mesame dxiana: Subxakritsna

1.yovladmTliani (aRsavse) netarebis RvTaebebi. (adxidaivebi, daimonebi)

2.usazRvro netarebis RvTaebebi. (adxidaivebi, daimonebi)

3.SezRuduli netarebis RvTaebebi. (adxidaivebi, daimonebi)

4)meoTxe dxiana: brixatpxala

1.aracnobieri RvTaebebi(adxidaivebi, daimonebi)

2.yovelmxrivzrdadi nayofis RvTaebebi(adxidaivebi, daimonebi)

3.uzomo saTnoebiT aRvsili RvTaebebi (adxidaivebi, daimonebi)

ვივარტაკალპა

ვივარტაკალპა იწყება პირველქმნილი ქარის ამაღლებიდან, რომელიც წინა მაჰაკალპაში განადგურებულ სამყაროს (ახლიდან) სტრუქტურულ სახეს ანიჭებს.  განადგურებისა და ევოლუციის ტიპი შესაძლოა განსხვავდებოდეს, მაგრამ ყველა შემთხვევაში საუბარია უმაღლესი სამყაროებიდან უმდაბლესში ცოცხალი არსებების ჩაშვებას, სადაც ისინი განიცდიან ტრანსმიგრაციას ანუ რეინკარნაციას. დიადი ბრაჰმა იბადება აბჰასვარას ღვთაებრივ სამყაროში, ესაა პირველი არსება, ხოლო შემდეგ ჩნდებიან სხვა არსებები, ავსებენ რა თანდათან სამყაროებს ბრაჰმას სამყაროდან ნარაკებამდე - ჯოჯოხეთებამდე. ვივარტაკალპას დროს ჩნდებიან პირველი ადამიანები;  ისინი არაფრით არ გვანან თანამედროვე ადამიანებს, ისინი ანათებენ საკუთარი შინაგანი სინათლით, შეუძლიათ ჰაერში ყოველგვარი მექანიკური აპარატების გარეშე ფრენა (ლევიტირება) და ცხოვრობენ ძალიან დიდხანს, არ ესაჭიროებათ რა საკვები; ანუ ისინი უფრო დაბალი რანგის ღვთაებებს გვანან ვიდრე თანამედროვე ადამიანებს.

მათ არ ესაჭიროებათ კვება, მაგრამ თუმცაღა დედამიწა მაშინ გავს ტკბილ ნამცხვარს, მაგრამ ისინი მას სინჯავენ, გრძნობენ რა მის მიმართ ლტოლვასა და ინტერსსს. თანდათან მათი სხეულები ხდებიან მძიმეები და უფრო და უფრო მსგავსნი თანამედროვე ადამიანის სხეულისა; ისინი კარგავენ სინათლის გამოსხივების უნარს, თანდათან მათი სხეულები იძენენ ერთმანეთთან მიმართებაში განსხვავებებს და მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა მცირდება. ისინი იყოფიან სქესებად, ე.ი. ხდება სქესთა დაყოფა და იწყებენ სექსუალურ ცხოვრებას. თანდათან მათ საზოგადოებაში ჩნდება სიხარბე, ქურდობა, ბოროტება, ისინი აყალიბებენ სხვადასხვაგვარ სოციალურ ჯგუფებს, მთავრობებს, ისინი ირჩევენ მეფეს რომელსაც უწოდებენ მაჰასამმატას. ზოგიერთები იწყებენ ნადირობასა და ცხოველთა ხორცის ჭამას, რომლებიც კიდევ კიდევ ჩნდებიან დედამიწაზე, ეს პროცესი აგანია-სუტაში არის აღწერილი.

ვივარტასტხაიკალპა

პირველი ანტარაკალპა

ვივარტასტხაიკალპა იწყება მაშინ როდესაც პირველი ცოცხალი არსება იბადება ჯოჯოხეთში და ასე და ამგვარად მთელი სამყარო აღვსებული (ცოცხალი არსებებით). პირველი ეონის განმავლობაში ადამიანთა სიცოცხლის ხანგრძლივობა რამოდენიმე ათეულ ათასი წლიდან ას წელზე მცირე პერიოდამდე, როგორც თანამედროვე ადამიანებშია. მაჰასუდასანნა-სუტა მოგვითხრობს ჩაკრავარტინზე, რომელიც 336 000 წელი ცოცხლობს. საკკავატი-სიხანანდა სუტტა მოგვითხრობს ჩაკრავარტინების დინასტიის შედარებით გვიანდელ ისტორიას, დალხანემისა და მისი ხუთი შთამომავლის შესახებ რომლებიც 80 00 წელზე მეტხანს ცხოვრობდნენ. ამ ხაზიდან მეშვიდემ დაარღვია ეს ტრადიცია, უარყო რა ძალაუფლება და გადასცა იგი ძეს, დაასრულა რა საკუთარი ცხოვრება როგორც შრამანმა. რეზულტატში გაჩნდა სიღარიბე, დაიწყო ქურდობა, დაწესდა სასჯელები, გაჩნდა დანაშაული და მკვლელობა.

ახლა უკვე ადამიანთა სიცოცხლის ხანგრძლივობა სწრაფად მცირდებოდა 80 000 წლიდან 100 წლამდე, თითოეულ თაობაში გეომეტრიული პროგრესიით, ბოროტმოქმედებათა: ბილწსიტყვაობის, სიხარბის, სიძულვილის, უმეცრების, გარყვნილების, მშობლებისა და მოხუცების მიმართ უპატივცემლობისა. ამ დროს (მაჰაპადანა სუტას მიხედვით) გამოჩნდა სამი ოთხი დიადი ბუდადან: ბუდა კრაკუჩხანდა რომლის სიცოცხლის ხანგრძლივობა იყო 40 000 წელი, კანაკამუნი რომლის სიცოცხლის ხანგრძლივობა იყო 30 000 წელი და კაშიაპა რომელიც ცხოვრობდა 20 000 წელი.

ჩვენ დროს მიიჩნევენ პირველი ანტარაკალპას დასასრულად, როდესაც სიცოცხლის ხანგრძლივობა არის 100 წელზე ნაკლები (ბუდა შაკიამუნი ცხოვრობდა 80 წელი).

ანტარაკალპას დარჩენილი ნაწილი არის ძალზედ სევდიანი - სიცოცხლის ხანგრძლივობა შემცირებას არ შეწყვეტს, ხოლო მორალი დაცემას და უბედურებები   მოხდებიან უფრო და უფრო ხშირად და ექნებათ უფრო და უფრო დესტრუქციული შედეგები. ადამიანები იცოცხლებენ 10 წელი და დაქორწინდებიან 5 წელი, საკვები კატეგორიულად არასაკმარისი იქნება, იქნება ღარიბი და უგემური, მორალისაგან არაფერი დარჩება. მმართველებად იქნებიან ბოროტი და ძალაუფლების მოყვარე სნობები. ადამიანები გაცხოველდებიან და თავს დაესხმიან თვით ოჯახისწევრებსაც კი და ერთმანეთზე ინადირებენ, გაჩნდება დიადი ომი და ყველაზე უფრო აგრესიულები ერთმანეთს დახოცავენ, ხოლო შედარებით უფრო პასიურები გამოქვაბულებში და ტყეებში დაიმალებიან, ომი იქნება პირველი ანტარაკალპას დასასრულის მანიშნებელი.

მეორე ანტარაკალპა

ომის დასრულებასთან ერთად, ვინც გადარჩება, გამოვლენ თავისი სამალავებიდან და გახდებიაან ნაკლებად აგრესიულები, დაიწყებენ მოწოდებას კეთილი საქმეების გაკეთებისაკენ. კეთილშობილ ცხოვრებასთან შეჩვევისა და  ცოდვებისაგან გაანდგომასთან ერთად მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა გაიზრდება, ჯანმრთელობის მდგომარეობა  და გაირზდება აგრეთვე ადამიანთა რაოდენობაც. გარკვეული ხნის მანძილზერ სიცოცხლის ხანგრძლივობა გაიზრდება 80 000 წლამდე და მაშინ გამოჩნდება მეფე ჩაკრავარტინი სანკხა. მისი მმართველობის დროს მისი დროის ბოდხისატვა ტუშიტას ციდან ჩამოვა დედამიწაზე და დაიბადება აჯიტას სახელით, გახდება შრამანი და მიაღწევს სრულ გასხივოსნებას, გახდება ცნობილი როგორც ბუდა მაიტრეია.

მაიტრეიას მოსვლის შემდეგ გარკვეული ხნის მერე მდგომარეობა ისევ გაუარესდება და მსოფლიო უფრო და უფრო ცუდი გახდება,ყველაფერი განმეორდება, სიცოცხლის ხანგრძლივობა კვლავ შემცირდება 10 წლამდე.

თითოეული ანტარაკალპა გვირგვინდება გამანადგურებელი ომით, მორალის დაცემით ადამიანთა გაუბედურებით, ახალი იწყება მორალის გაჩენასთან და ცივილიზაციის აყვავება კი ხდება ანტარაკალპას შუა პერიოდში. მე-19 ანტარაკალპას  ვოლოს სიცოცხლის ხანგრძლივობა კვლავ 80 000 წელი გახდება და აღარ დაეცემა, რადგანაც მთელი ვივარტასტხაიკალპა დამთავრდება.

სამვარტაკალპა

სამვარტაკალპა დგება მაშინ როდესაც მორალი საკმარისად მაღალია და არსებები თანდათან წყვეტენ განსხეულებებს ჯოჯოხეთში. შემდეგ ცარიელდებიან ჯოჯოხეთები, შემდეგ მოჩვენებათა სამყაროები, ცხოველთა, მერე ადამიანთა, მერე ასურებისა და ღმერთებისა.

შემდეგ წყდება დაბადებები ბრაჰმას სამყაროებში, სულ ბოლოს დარჩება მხოლოდ დიადი ბრაჰმა. ბოლო ბოლო მოდის დიადი ცეცხლი და წვავს ყველაფერს ბრაჰმას ტახტრევანის ჩათვლით, აცარიელებს რა სამყაროებს აბჰასვარას ქვემოთ, როდესაც ეს მოხდება დადგება სამვარტაკალპა.

სამვარტაკალპას აზრი არის იმაში რომ ადამიანური არსებები აღორძინების პერიოდში უკვე აღარ ირჩევენ დეგრადაციის გზას და უმაღლეს სამყაროებში მაღლდებიან, უფრო და უფრო მაღლა აბჰასვარას სამყარომდე, საბოლოოდ იქ პოულობენ თავშესაფარს ცოცხალი არსებები.

ბუდისტური ტექსტების თანახმად ყველაზე ღრმა ჯოჯოხეთები არ ქრებიან, სამყაროს დასასრულისათვის ცოცხალი არსებები სასჯელს სხვა სამყაროებში იხდიან.

სამვარტასტხაიკალპა

ამ კალპაზე არაფრის თქმა შეიძლება რადგან მის დროს არაფერი არ ხდება ამიტომაც ანტარაკალებად დაყოფა წმინდა ფორმალობაა, ესაა სუფთა სიცარიელისა და არარაობის ერა, როდესაც კალპა სრულდება კვლავ იწყებენ ქროლვას კოსმიური ქარები და სამყაროს სტრუქტურა ახლიდან იწყობა.

სამყაროთა დაშლები

ჩვეულებრივი პროცედურა სამყაროთა ცეცხლით განადგურებისა ჩნდება სამვარტასტხაიკალპას ბოლოს. მაგრამ ყოველ რვა კალპაში, ცეცხლით სამყაროს შვიდი განადგურების შემდეგ დგება სამყაროს წყლით განადგურების დრო. მაგრამ ეს განადგურება უფრო დამანგრეველია რადგან არამარტო ბრაჰმას არამედ აბჰასვარას სამყაროებსაც ეხება. ყოველ 64 მაჰაკალპაში 56 ცეცხლოვანი განადგურების შემდეგ და წყლით შვიდი განადგურების შემდეგ დგება სამყაროს ქარით განადგურების დრო.  ესაა ყველაზე გამანადგურებელი კატასტროფა, რომელიც შუბხაკრიტსნას სამყაროებსაც ეხება. შედარებით უფრო მაღალი სამყაროები არასდროს ნადგურდებიან.

18) როცა სულმა მესამე ძალას ძლია, იგი მაღლა გაემართა და მე-4 ძალა დაინახა. ამ ძალას შვიდი ფორმის (მდგომარეობის) მიღება შეეძლო.

19) პირველი ფორმა (მდგომარეობა) არის სიბნელე, მეორე-სურვილი, მესამე-უგუნურება, მეოთხე-სიკვდილის აღტკინება, მეხუთე-ხორციელების სამეფო, მეექვსე-ხორციელების სიბრძნე და მეშვიდე კი-მრისხანე სიბრძნე.

komentari: demons romelic yovel adamians satanis mier hyavs moCenili iseve rogorc RmerTs mfarveli angelozi, mravali formis miReba SeuZlia, e.i. ZaluZs transmorfizacia. Tavad boroteba esaa sikeTis transmorfizacia (inversia), misi degenerirebuli forma. arsebobs Svidi wminda suli da Svidi demoni antipodi. pirveli forma esaa sulieri sibnele, RvTaebisgan ganSoreba, sakuTar arsebaSi RvTiuris CaxSoba da demonuris anu arimanulis miReba, esaa sulieri wyvdiadi e.i. RvTaebrivi jadosnuri kvanturi sinaTlis arqona, meore formaa bneli survilebi romlebsac RvTaebrivi magiuri sinaTlis dakargvisken da arimanTan SeerTebisken mivyavarT, bneli survilebi sazarel da gasaocar saqmeebs gvakeTebineben, xolo yoveli bneli survilis miRma Tavad arimani anu anxra mai ni dgas, mesame forma esaa ugunureba, ugunureba esaa RvTaebrivi WeSmaritebis, RvTaebrivi codnisa da sibrZnis uaryofa an verSecnoba, arimanis morCileba da misi gandideba, sakuTari sulis bneli ZalisTvis damorCileba da sakuTari arsobriobis wiaRSi myofi RvTaebis Seuracyofa, sulieri Tavisuflebis dakargva, anxra mai nis brma iaraRad qceva, sakuTari RvTaebriobis vergacnobiereba, meoTxe forma esaa sikvdilis aRtkineba anu kaciskvlis wyurvili da amiTi siamovnebis miReba riTac adamiani arimanis wisqvilze asxams wyals, sakuTar RvTaebriv sulsa da safSvinvels mas aZlevs da amiT wertils usvams sulier Tavisuflebas da sakuTar RvTiur arsobriobas, mexuTe esaa xorcielebis samefo anu xorcieli siamovnebebis, xorcieli netarebebis, miwieri Sesamoselis da morTul mokazmulobebis siyvaruli, mamonas anu fulis monoba, mamonas morCilebaSi myofi medkruli sulebi misi saxeliT ager ukve aTaswleulebia sCadian aTasgvar sibilwesa da borotebas, iparaven, klaven, cruoben, cils swameben, awameben da a.S., swoed rom misi mizeziT dgas kacobrioba energetikuli da sulieri krizisis winaSe, is aris ariman-luciferis emanacia, meeqvse esaa xorcielebis sibrZne anu miwieri borotebebis gamarTleba, maTi zogadsakacobrio faseulobebad warmoCena, mag. homoseqsualizmis, lesbizmis, biseqsualizmisa da sxva msgvasi demonizmis aqtiuri marTleba da maT mimarT araadekvaturi da uadgilo fsevdoliberalizmis gamoCena, xorcieli sibrZne esaa Tanamedrove fiziologia da biologia adamianSi RvTaebrivi sulieri da fSvinieri sawyisebis uaryofa, adamianis ganxilva rogorc primatTagan warmoSobili arasulieri organizebuli biomasis ganxilva, xorcieli sibrZne esaa is rasac dResdReobiT bizness uwodeben, meSvide esaa mrisxanebis sibrZne, mrisxanebis sibrZne esaa  uaryofiTi emocia romelic arimanidan momdinareobs da RvTaebriv gonebas axSobs, esaa emociuri arastabiluroba da misi gamarTleba, sakuTari mrisxanebiT arimanisTvis Zalebis Semateba, cnobilia rom demonTa umetesobas da maT Soris yvelaze mTavars arimans adamianuri mrisxaneba Zalas matebs, mag. ager ukve aTiaTasi welia rac kacobrioba arsebobs da is mudmiv omSia, adamianebi mudmivad omoben, erTmaneTis winaaRmdeg ibrZvian, amiT ki mxolod arimans emateba Zalebi, cnobilia agreTve rom daWrili adamianis sisxli asxivebs e.w. gavaxs anu tkivilis energies romliTac demonebi ikvebebian, Cven ukve didi xania rac gemieli sakvebiT vamaragebT demonebs, ise rom amas Tavad ver vxvdebiT.

20) მათ ჰკითხეს სულს: საიდან მოდიხარ კაცის მკვლელო და საით მიემართები სივრცის მპყრობელო?

komentari: sivrce esaa erTiani samyarouli energia, erTiani samyarouli energia esaa absoluturi ze-suli anu parabrahmani, imdenad ramdenadac suli “kacisa” aris brahmani da meti araferi, adamiani Tavadaa erTiani samyarouli energia anu msoflio suli, parabrahmani esaa hipersivrce, erTiani samyarouli universaluri  transcendentalur-imanentaluri substancia, radganac absoluturi suli aris RvTiuri makrokosmosi (makrohiperkosmosi), xolo adamiani RvTiuri mikrokosmosi (mikrohiperkosmosi), romlis arsebaSi mTeli kosmiuri ierarqia aris moqceuli rogorc ukve avRniSne, gamodis rom adamianis suli aris RvTaebrivi hipersivrcis sakuTar TavSi absoluturi arsobriobis Semcveli, msoflio sulis, msoflio safSvinvelis identuri da analogiuri arsobrivad, pirovnulad da individualurad, mis wiaRSi kvanturi usasrulobaa, sulis TiToeuli atomi, elementaruli nawilaki da energiis kvanti kvaziCaketil mikrosamyaros warmoadgens sakuTari cnobierebiT, pirovnulobiTa da individualobiT, sxvagvarad rom vTqvaT adamianis arseba Sedgeba calkeuli pirovnebebis anu individebis usasrulo miriadebisgan, radganac sulisa da fizikuri sxeulis materiisa da energiis dayofa usasrulod SeiZleba, YTiToeuli elementaruli nawilaki usarulod SeiZleba daiyos kidev ufro mcire elementarul nawilakebad, romelTagan TiToeuli agreTve sakuTar TavSi Seicavs bevrad ufro mcire nawilakebis usasrulo raodenobas da ase dausruleblad, yovlad SeuZlebelia adamianis sulsa da sxeulSi elementarul nawilakTa da energiis kvantebis sruli raodenobis dadgena, es uazroa. sulieri da xorcieli sxeulebis atomebi, elementaruli nawilakebi da energiis kvantebi sakuTari individualuri sixSiriT vibrireben hipersivrceSi da usaTuod mZlavr zegavlenas axdenen erTmaneTze, esaa universaluri da daurRveveli urTierTkavSiri. absoluturi suli anu brahmani aris fizikuri samyaros drois mdinarebas ganSorebulia, magram amave dros igi Tavadaa dro, oRondac arafizikuri, aramaterialuri gagebiT, absoluturi suli esaa absoluturi dro anu maradisoba (mahakala igive zarvan akarana), sami dro; warsuli, awmyo da momavali erTSi, msoflio safSvinveli warmoadgens sami drois unaklo sinTezs, amitomac is droisa da sivrcis mpyrobelia, dro-sivrce mis arsebaSia, brahmani mbrZanebelia droisa da sivrcisa, drois mdinareba Cvens samyaroSi mis mier imarTeba, adamianis RvTaebriv magiur mikrokosmiur arsobriobaSi devs codna aboluturi codna, RvTaebrivi gnozisi.

21) სულმა უპასუხა: ის რაც მბოჭავს, განადგურებულია და ის რაც მაცდუნებდა გადალახულია

komentari: aqamde is iyo fizikuri kosmosis vnebebze mijaWvuli safSvinveli, axla ki rodesac codva daZleulia da karmuli valic aRsrulebulia, absolutis umdablesi energiebiT damZimebuli materialuri sxeuli ganadgurebulia da RvTaebrivi elementi, RvTaebrivi arsobrioba gamonTavisuflebulia, igi gardaiqmna jivanmuqtad _ fizikuri kosmosis vnebebisgan ganTavisuflebul gasxivosnebul safSvinvelad. moxda materiis samefos vnebebis askezis cecxlis meoxebiT gacamtvereba da individualuri safSvinvelis – budhi-manasis sruli iluminacia jiva atmanis – aradiferencirebuli cnobierebis, usasrulo sulis, Sinagani potenciuri energiiT, adiSaktiT. jiva safSvinveli jiva sulTan Serwymisaken mimaval gzazea.

22) და ჩემი სურვილებიც დამთავრდა და ჩემი უგუნურებაც გაქრა

komentari: sulma dasZlia fsiqe anu kama manasa, umdablesi me, daukavSirda sakuTar umaRlesi me-s (atmas), RvTaebriv mes (budhis anu abgoeidoss), Sinagani mes _ umaRlesi egos anu RvTaebrivi gonebas (nuss igive mahaTs; samyarouli RmerTis manasikur emanacias) anu triadul monadas _ ukvdav cnobier sawyiss, sruli TviTgandgomisa da TviTganwmendis daxmarebiT suli ganiwminda bneli vnebebisgan romlebic kama-lokasa da rupa-lokas transcendentalur-imanentaluri hipersamyaroebis erTian da centralur RvTaebriv cecxlSi daiferflnen da sul male is eziareba brahmans Tavis wiaRSi, aRmoaCens ra sakuTar arsebaSi absoluturs, sabolood is ganicdis nirvanas.

23) ეონის გასვლის შემდეგ მე განვთავისუფლდი სამყაროსაგან; განვთავისუფლდი ფორმის ცვლილებისაგან

komentari: igulisxmeba erTi formidan meoreSi gadasvla anu gardasaxvis wriuli jaWvi; sansara rac reinkarnaciaTa anu kvlavdabadebaTa cikls gulisxmobs, fizikuri formebis ciklur cvlas, suli rogorc iqna ganTavisuflda fizikuri samyarosagan, ganicada nirvana.

24) აწ და მარადის სიჩუმეში დავისვენებ.

 komentari: e.i. daivanebs brahmanis wiaRSi, RvTaebriv maradisobaSi anu zarvan akaranaSi, sxva sityvebiT rom vTqvaT iqneba mudmiv savikalpasamadhiSi brindabanis maradiul sulier supersamyaroSi, animaSi myof brahmanTan mudmiv da uwyvet kavSirSi iqneba RvTaebriv ze-samyaroSi, maradisobaSi anu samaradiso siCumeSi davaneba esaa e.w. “aryofnaSi” gadasvla, Tavis daRweva fizikuri samyaros umdablesi yofierebidan, damsxvreva fizikuri samyaros borkilebisa, mas mere rac individualuri suli sakuTar TavSi personalurobis princips gadalaxavs da ukuagdebs materialur survilebs igi zepersonaluri absolutis wminda yofierebaSi anu “aryofnaSi” CainTqmeba, daubrundeba pirvelsawyiss, Seerwymis anima mundis (anima divina) anu RvTaebriv msoflio safSvinvels.

მე-9 (და ბოლო) თავი

1) როცა მარიამმა ეს თქვა, გაჩუმდა, რამეთუ მას მაცხოვარმა აქამდე აუხსნა ყველაფერი.

2) მაგრამ Aandriaმ (Cans laparakobs andria pirvelwodebuli) სულიერ ძმებს მიმართა: რაც გინდათ თქვით იმის თაობაზე რაც მარიამმა თქვა. მე არ მჯერა, რომ მაცხოვრის სიტყვებია ეს. რამეთუ ძალიან უცნაურ სწავლებას წარმოადგენს ეს ყველაფერი.

3) პეტრემაც გამოთქვა თავისი შეწუხება იგივეს თაობაზე

komentari: ბოროტების ღმერთმა - მარამ, მათში უნდობლობის ბოროტება აღძრა ქალღმერთ შრი ლაკშმი ვაიშნავი-შაკტის ღვთაებრივი განსახიერების მარიამ მაგდალინელის მიმართ, მას SeSurda qalis, პლიუს ამას მაშინდელი ცრურწმენის - genderuli uTanasworobis gamo mariam magdalineli sarwmuno wyarod ar miiCnia, e.i. sZlia siamayem da pativmoyvareobam და მარტო ეს რომ იყოს (!!), საქმე იმაში გახლდათ რომ ანდრია და პეტრე არ იყვნენ ღვთივგანსწავლული გასხივოსნებული განდობილები და არჰატები,... მარიამ მაგდალინელი კი იყო(!!!).

4) მას ეჭვი ეპარებოდა ამის თაობაზე და კითხვებს სვამდა: ნუთუ მაცხოვარი მართლა ესაუბრებოდა ქალს პირისპირ, ჩვენს გარეშე, და არა ჩვენთან ერთად? ნუთუ მართლა უნდა დავუჯეროთ მარიამს? ნუთუ ქრისტემ მართლა გვამჯობინა ეს ქალი?

5) მაშინ მარიამი აქვითინდა და პეტრეs შეეკითხა? რას ფიქრობ პეტრე? ნუთუ გგონია, რომ მე ეს ყველაფერი ჩემით მოვიფიქრე და გატყუებ მაცხოვრის შესახებ?

6) leviმ მაშინ უპასუხა პეტრეს: პეტრე, შენ ყოველთვის ფიცხი იყავი.

7) ახლა იმასაც ვხედავ, რომ ქალს ისე ეწინააღმდეგები, თითქოს შენი მტერი იყოს.

8) მაგრამ, თუ მაცხოვარმა მარიამი დააფასა, შენ ვინ ხარ რომ მას უარყოფ? ჭეშმარიტად, მაცხოვარი იცნობს მას ძალიან კარგად.

9) ამიტომაც უყვარდა მაცხოვარს (gnostikurad _ crisos anu keTili RmerTi) მარიამი უფრო, ვიდრე ჩვენ ვუყვარდით. მოდი შეგვრცხვეს ჩვენი საქციელი და შევიძინოთ სულიერი სიძლიერე  და ისე მოვიქცეთ, როგორც მაცხოვარმა დაგვიბარა: დავცილდეთ ერთმანეთს და სახარება ვიქადაგოთ და არ შემოვიტანოთ წესები იმის იქით, რაც მაცხოვარს არ უTქვამს.

komentari: mariami iyo iesos rCeuli, misi meuRle, man Tavidanve gamoarCia igi, rameTu m a r i a m  m a g d a l i n e l i iyo qalRmerT S r i – l a k S m i s   ანუ ვიშნუმაია შაკტის , ვაიშნავის    R v T a e b r i v i  i n k a r n a c i a. radganac avatarebis doqtrina gveubneba rom qalRmerTi  S r i – l a k S m i, aris ra ufali adi-iSvara- m a h a v i S n u s  m a r a d i u l i  k o s m i u r i  T a n a m g z a v r i, is mudam Tan dayveba mas, xorcieldeba masTan erTad, kriSnasTan isaa radhaka, ramasTan sita.... iSvarი anu naraianი svaiambhu(TviTmyofadi TviTarsi zesuli-arsi ქალურ იპოსტასში დედა უფალი; „დედ-უფალი“ -მატრიშვარი), es uzenaesi ufali aris transsamyarouli paramatmikuli magiuri energiis - Saktis uSreti wyaro (igulisxmeba TeTri magia). Tavad Sakti esaa RvTaebrivi arsebebis usasrulo miriadebis, RvTaebrivi emanaciebis; RvTaebrivi jivatmebis (anu monadebis) usasrulo miriadebis, erTiani da ganuyofeli zegamouvleneli absoluturad srulyofili pirvelyofili sinaTlisa da absoluturad TviTarsi, TviTmyofadi usasrulo erTianobis erTiani da absoluturi principis – parabrahman-einsofis anu adxi budxa-janardanas uricxvi aspeqtebis qaluri mxare, usasrulo qaluri ipostasi, erTiani zesamyarouli RvTaebis – substanciis qaluri buneba, Sakti esaa usasrulo samyaroTa uxilavi RmerTebis (surebis) usasrulo miriadebis (qaluri) erToblioba da erTianoba paramartxikul (zecnobier da ze-yofier) doneze, Sakti esaa cocxal samyaroTa usasrulo miriadebi, Sakti esaa kosmiuri energiebis usasrulo formebis erTianoba, erToblioba da pirvelmizezi, dasabami da fesvi yvela maTganisa, Tavad ki dasabamisa da sawyisis gareSe, rogorc universaluri principi, srulyofilebisa da absoluturi TviTcnobierebisa, Zlevamosilebisa, siyvarulisa da codnisa, Sakti esaa sefira anu ein-sofi, dasabami da pirvelsawyisi aTi sefirotisa, aTi mTavari eonisa anu Zalisa, romelTagan meaTe da sul bolo aris ukninesi Zali, ufro zustad antiZali (antieoni) imdenad daSorebuli pirvelsawyissa da udasabamo pirveldasabams, iumizezo pirvelmizezs – ein-sofs, rom materiis sivrceSi Casaxulma uaryo igi da sakuTari Tavis WeSmarit absolutur RvTaebad manifestireba da iSvaras adgilisa da wodebis uzurpacia moaxdina materiis samefoSi, man warmoSva miwieri sferoebi, SeuSala ra xeli uzenaes keTil demiurgs brahma-svaiambhu-ahura-mazdas da mis keTil eonebs, SeiWra materiis umdables SreebSi Canasaxis mdgomareobaSi myof multisamyaroul sferoebSi da gaamruda-warwymida maTi arsi da sicocxlis matrica, Sedegad warmoiSva iseTi samyaro rogorsac vxedavT, ucnoblobis, umecrebisa da iluzorulobis umdablesi cru-realoba, “uxeSi ganzomileba” (bhurloka), Sakti igivea rac orsqesiani sefira romelic aTi sefirotis erTobliobas da gamovlenil logoss, zegamouvleneli marad faruli arsis gamovlenil formas, saxelsa da arsebas warmoadgens, Sakti esaa energia yvela samyaroSi da am energiaTa erToblioba da agreTve is aris arsi yovelive cocxalisa; qaluri arsi anu substanciis qaluri mxare, qaluri ipostasi, isaa vaki, brahmas – Semoqmedi budas anu igive manjuSris (da saerTod yvela sxva RmerTisa Tu adamianis: viSnus, Sivas, indras, miTras da a.S. ...) qaluri mxare, swored is v a k i  romelsac xotbas asxamen da adideben upaniSadebi da marTalia bevr aRmosavleTmcodnes vaki ubralod ufal brahmas moadgile an misadmi daqvemdebarebuli erTerTi Zali hgonia, iseve rogorc prajapati, magram sinamdvileSi vaki esaa brahmas suli (atmani) anu (umaRlesi) arsi (umaRlesi puruSa – aCiuta), misi sulis qaluri ipostasi, SemoqmedebiTi ipostasi, SemoqmeedebiTi energia gamomdinare TviTmyofadi (svaiambhu)  zesrulyofili (paraniSpana) zecnobieri da ze-yofieri (paramartxa) sulis qaluri ipostasis wiaRidan e.w. sriSti Sakti (Semoqmedebis anu zrda-ganviTarebis, zrda-ganvrcobis, zrda-gafarToebis Zali), isaa stxiti Sakti anu vaiSnavi – ufal mahaviSnus qaluri ipostasidan gamomavali energia da samxara Sakti – ufal Sivas qaluri ipostasidan gamomdinare materiis disocirebisa da dekombinaciis Zali anu igive maheSvari igive mahadevi. Brahmas sulidan warmosaxuli TerTmetive prajapati da Svidive riSi, agreTve Tormetive aditia da maTi deda devamatrid anu RmerTebis dedad samarTlianad wodebuli adita-vaki – qaluri logosi aris Sakti rogorc brahmas, viSnusa da Sivas, TanabarZalismieri da TanabarRvTaebrivi samebis ganuyofeli da me vityodi uZlieresi “nawili” (mxare). brahma, viSnu da Siva Saktia, indrac Saktia, varunac Saktia, kaSiapa, atri, jamadagni, bharavaja, gautama, viSvamitra da vasiStxa; Svidive diadi riSi, esaa: - paraniSpana svaiambhu paramanara anTropos paramartxa mahadevi Sakti (absoluturi srulyofileba, TviTarsi TviTmyofadi idealuri ze-adamiani; sulieri adamiani, zeyofiereba da zecnobiereba, diadi qalRvTaeba da RvTiuri Zlevamosileba), Sakti esaa sarasvati – codnisa da xelovnebis qalRvTaeba, lakSmi sulieri bednierebisa da siuxvis (baraqis) qalRvTaeba – lakSmi, mebrZoli durga, mowyale parvati da mrisxane da daucxromeli demonTmmusrveli sisxlismsmeli droisa da sivrcis, dabadebisa da sikvdilis, saaqaosa da saiqios mbrZanebeli qalRvTaeba – kali anu mahakala, Sakti esaa bahairavi, isaa buda, isaa arhati, isaa adamiani, isaa cxoveli, isaa mikrobi, isaa minerali, isaa molekula... atomi... subatomic... da ase usasrulbaSi, Sakti esaa usasrulod dayofadi materiis usasrulo arsi da kvanturi da metakvanturi RvTaebrivi da naxevradRvTaebrivi energiebis usasrulo erToblioba. Sakti esaa universaluri samyarouli qali; romelic ganasaxierebs yvelasa da yvelafris erTobas (erTsulovnebas) qalur ipostasSi. Sakti esaa hipersivrculi qselis –Siva adinatxa arupadevas anu kosmiuri nadas (sanskrit. - arxi an arxebi rogorc miwieri biologiur teragenuri aseve imanentur-transcemndentur intra da eqstra kosmiuri gagebiT) qaluri ipostasi, misi maradiuli satrfo da meore naxevari, misi da, bindu – anu wertili romelic ganasaxierebs usasrulobas drosa da sivrceSi da droisa da sivrcis miRma maradisobaSi, bundu anu Sakti esaa sulieri usasruloba anu yovlisgamWoli da yvelganmyofi mZlavri deda (de magna mater imanetalis) suli; Zvelindurad “as” anu arsi (substancionale – as atmana).  Sakti aris yvelafris deda, xolo misi meore naxevari Siva – esaa mama yovelTa, Sakti esaa RvTiuri Zali – eoni, xolo Siva – umaRlesi cnobiereba, misi paranirvanikul paraniSpanuli aspeqti. Sakti imyofeba yvela avatarSi da warmoadgens TiToeuli maTganis dedobriv qalur mxares, bolosdabolos Sakti esaa yoveli deda, angelozi, adamiani Tu cxoveli romelsac gaaCnia siyvaruli da mzrunvelobiTi survili (instinqti) sakuTar naSierTa mimarT, Sakti agreTve personificirdeba aramarto cocxal arsebebSi aramed maT qalur grZnobebsa da miswrafebebSic. gogona – esaa mahadevi Saktis adamianuri (RvTiuri) personifikacia amSavataris (umdablesi avataris) formaSi. შაკტი ესაა მულაპრაკრიტი - ანუ მატერიის ფესვი და მისი ძალი. “_ ho, Cemi wminda deda sxva aravinaa, Tu ara absoluti. igi erTdroulad erTicaa da mravalic, erTisa da mravalis miRmieric. Cemi wminda deda ambobs: me samyaros deda var, me vedanti brahmani var, me var upaniSadebis atmani...  me mmorCileben keTilni da borotni. arsebobs, albaT, karmis kanoni. magram es me var kanonmdebeli . Cemi saqmea kanonebis Seqmna da moSla. me vflob mTel karmas, keTilsa Tu borots... modiT CemTan an siyvaruliT (bhaqti), an SemecnebiT (jnana), an moqmedebiT (karma), romelsac miyavxarT RmerTTan. me Tqven wagiyvanT am qveynis okeanis gavliT... Tu gsurT, me mogcemT absolutis codnasac. Tqven ar SegiZliaT ganeridoT Tqvens me-s da Cems me-sac. TviT isinic ki, vinc sulieri eqstaziT Seicno absoluti, Cemive nebiT brundebian CemTan...” agreTve: “_ RmerTi saxiericaa da usaxoc. saxe-xatebi da sxva simboloebi iseve namdvilia da misaRebi, rogorc Tqveni atributebi. magram es atributebi ar gansxvavdebian kerpTayvanismcemlurisgan da gayinul-gamkvrivebul formebs warmoadgenen“.

“_ Tqven gsurT iyoT SezRuduli da mikerZoebuli?.. piradad me mxurvaled msurs, Tayvani vce ufals yvela saxiT, rogoriTac ZalmiZs, magram jerac ver davioke gulis survili... msurs, Tayvani vce mas yvavilebisa da xilis mirTmeviT, misi wminda saxelis gameorebiT martoobis Jams, masze meditaciiT, misi himnebis mReriT, misi sixarulis cekviT! is, vinc fiqrobs, rom RmerTi usaxoa, iseve miaRweven mas, rogorc is, vinc fiqrobs, rom igi saxieria. orad-ori ramea aucilebeli: rwmena da TviTgandgoma...” (შრი რამაკრიშნა პარამაჰამსა).

sabolood faoqristes (RmerTad gamocxadebuli) anu ieso qristes (faoxristos) mociqulebma ipoves sakuTar TavSi RvTiuri sulieri Zalebi, avidnen iniciaciis axal safexurze, daTrgunes da sruliad daimorCiles fsiqe igive kama manasa, umdablesi me, cxoveluri fsiqikuri elementi da daukavSirdnen ra RvTaebas sakuTari arsebis wiaRSi, gaaqtiures umaRlesi me (atma), RvTaebrivi me (budhi anu abgoeidosi), Sinagani me _ umaRlesi ego anu RvTaebrivi gonebas (nuss igive mahaTs; samyarouli RmerTis manasikur emanacias) romelTa erTobac aris; monada _ ukvdavi cnobieri sawyisi (jivatma).

10) და როცა მათ ეს მოისმინეს, წავიდნენ და დაიწყეს ქადაგება.

gamoyenebuli literatura:

elena petrovna blavatskaias – saidumlo doqtrina

elena petrovna blavatskaias – saburvelSemoZarcvuli isida

elena petrovna blavatskaias – sami statia zoroastrizmis Sesaxeb, zoroastrizmi okulturi filosofiis Suqze

elena petrovna blavatskaias – araswori Sexedulebebi Teosofiuri doqtrinebis Sesaxeb

elena petrovna blavatskaias – elementalebi

elena petrovna blavatskaias - saxarebaTa ezoTerikuli Sinaarsi

elena petrovna blavatskaias - devaCani

elena petrovna blavatskaias - okulturi mecniereba Tu zusti mecniereba

ana bezantis – religiis saZmo

ana bezantis – bhagavadgitas komentarebi

ana bezantis – avatarebi da maTi aucilebloba

Tomas saxareba

filipes saxareba

eseelTa saxareba

pistis sofia

ioanes saxareba

lukas saxareba

maTes saxareba

Talmudi

enoqis wigni (apokrifi)

bhagavadgita

ramaiana

dao deZini

astrofizikis enciklopedia

upaniSadebi

devibhagavatapurana

viSnupurana

Sivamahapurana

vedantasara

vedanta sutra

radhakriSnanis – induri filosofia

tripitaka

avesta

popol vuxi