Комментарии к Библии из книг Учения Живой Этики

Деяния святых Апостолов

Конечно, речения Христа полны глубокого значения, и каждый истинный последователь Христа воспринимает их сердцем, понимая их духовный смысл. Конечно, не верующий в Христа, то есть в Его учение, ибо невозможно верить в Христа и не исполнять Его заветов, не может воспрянуть духом. Учение Христа - Истина, и потому как может отрицающий Истину прозреть? Также и Деяния и Послания Апостольские следует читать духом. Помнить нужно, что апостолы были земными людьми и, как видно это из Евангелий, - людьми несовершенными. Вспомним хотя бы все распри между Петром и Павлом. Возможно ли нечто подобное среди совершенных учителей, какими их старается показать церковь? Много прекрасного в этих Писаниях, но есть и от самости. Не внесена ли была эта самость позднейшими поправками и добавлениями? Ведь оригинал этих Писаний ещё не известен. Кто знает, может быть, когда-то и он будет найден и тогда явится возможность сравнения, как уже возможно стало сравнение некоторых евангельских речений с более древними греческими и коптскими переводами их, а также с некоторыми сохранившимися текстами на первоначальном арамейском языке. Так, не всем принятым церковным авторитетам можно безусловно доверять. Все они были людьми, а история церковных соборов, особенно их постановлений, наглядно показывает - среди участников соборов было немало весьма невежественных лиц. ("Письма Е.И.Рерих", 1938-1939г., том 6, стр. 391.)

Деян1:1-3 "Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил ...дав повеления Апостолам, ...которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием".

См. Мф 4:1, 2.

Сорок дней! Почему именно сорок? Это период, имеющий особое значение - период окончательного погружения родившегося человека в вихри материи физического плана, а период после смерти - окончательного погружения в астральный мир и освобождения от этих вихрей. При рождении - первые сорок дней - человек больше пребывает в астральном мире, а на физическом плане живёт, тесно связанный с флюидами матери, он связан с нею невидимой пуповиной в астрале; их ауры слиты воедино, и только через 40 дней они разъединяются, и по правилам церкви ребёнок должен быть принят в лоно церкви; мать приносит его в церковь теперь уже как индивидуальное существо и получает особую молитву, освобождающую от этого слияния. ("Лотос Брамы", В.Сидоров, стр. 233.)

Деян 1:5 "Ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым".

См. Мк 1:7.

Деян 1:7, 8 "Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и - Самарии и даже до края земли."

Таким образом, действие силы Бога Отца простирается на всякую тварь безразлично, в Святом же Духе, как мы нашли, имеют участие только святые. ...Да и сами апостолы едва удостоились некогда услышать: "примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый". ("О Началах", Ориген, стр. 74.)

Деян 1:12 "Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон (Масличной), которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути."

Субботний путь - иудеи истолковывали слова Моисея (Исх 16:20) как запрет выходить в субботу за границы того селения, где их застало наступление субботы. Граница считалась пролегающей на расстоянии двух тысяч локтей (около 1 км) от крайних домов селения; это расстояние называется в Новом Завете "субботним путём". (Словарь Библии.)

Деян 2:1 "При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе."

Пятидесятница - еврейский религиозный праздник, отмечавшийся на пятидесятый день после Пасхи. В день Пятидесятницы (который совпал с пятидесятым днем по Воскресении Иисуса) Дух Святой сошёл на апостолов (Деян 2:1.) Отсюда берёт начало христианский праздник Пятидесятницы. (Словарь Библии.)

Деян 2:3 "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них."

Термины "огонь", "пламя", "день", "светлые две недели", "дым", "ночь" и т.д., ведущие лишь концу Лунной Тропы, непонятны без знания Эзотеризма. Все они являются именами различных Божеств, управляющих космо-психическими Силами. ...В этих строках заключен мистический смысл солнечных и лунных символов. Питрисы являются Лунными Божествами и нашими Предками, ибо они создали физического человека. Агнишватта, Кумары (Семь мистических Мудрецов) - Солнечные Божества, хотя они тоже Питрисы, но являются "Создателями Внутреннего Человека". Они - "Сыны Огня", ибо они первые Существа, исшедшие и родившиеся от Изначального Огня, называемые "Разумами" в Тайной Доктрине. Святой Дух снизошёл на Апостолов ..."и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные"(Деян 2:3.) Огонь есть Эфир в своём чистейшем виде и потому не рассматривается, как материя, но есть единство Эфира - вторичное проявленное божество - в его всемирности (вездесущности.) Носуществуют два "Огня"; и в оккультных Учениях делается различие между ними. О первом, или чисто бесформенном и незримом Огне, сокрытом в Центральном Духовном Солнце, говорится, как о Троичном (метафизически); тогда как огонь Проявленного Космоса является Семеричным во всей Вселенной и в нашей Солнечной системе. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 1, стр. 134.)

Деян 2:8, 9 "Парфяне, и Мидяне, и Еламиты ...и прозелиты".

Прозелиты - обращённые в иудейскую веру из язычества. (Словарь Библии.)

Деян 2:17 "И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумлены будут".

Е.П.Блаватская писала в "Тайной Доктрине": "Сколько бы автор не приводил доказательств тому, что система Космогонии и Антропогонии действительно существует, что рекорды её сохраняются и что можно найти её отражённой даже в современных изложениях древних Писаний, все они будут не лишними. С одной стороны - Пураны, и еврейские Писания (Библия) с другой, все они основаны на той же схеме эволюции и, если прочесть их эзотерически и передать современным языком, то они окажутся ...вполне научными. Единственная разница между этими двумя схемами в том, что Пураны ...намекают скорее на пред-космические и пред-генетический периоды, нежели на эпоху так называемого "творения", тогда как Библия, сказав лишь несколько слов о предыдущем периоде, погружается тотчас же в материальное зарождение, едва касаясь пред-адамических Рас, и приступает к изложению аллегорий, относящихся к Пятой Расе. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 314.) (То есть в Деян 2:17 речь идёт о Шестой подрасе Пятой Расы и о Шестой Расе, - Л.Р..)

Деян 2:27 "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления".

Тление (слав.) - гибель. (Словарь Библии.)

Деян 2:31 "Он (Давид) прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления".

См. Мф 28:5, 6.

Из сообщения Вл. Мориа от 24 июня 1924г.: "Его (Будду) даже сожгли, но Христос уничтожил своё тело воздействием Духа. Дух Христа своим приказом разложил своё тело на атомы. Это было замечательное достижение Христа. Противница кладбищ (Е.И.) должна приветствовать, когда земной багаж унесён самим собственником. Легко понять, что сожжением нельзя так разложить на атомы, как огнём духа. Низшее - кладбища и мощи, выше - сожжение, выше - огонь духа. Но на Земле лишь Христос исполнил это. ("У порога Нового Мира", Е.И.Рерих, стр. 144.)

Деян 3:11 "И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов."

Притвор - портик, крытая колоннада, примыкающая к стене здания; "притвор Соломонов" - предположительно, восточная сторона внешней колоннады Иерусалимского Храма. (Словарь Библии.)

Деян 3:25 "Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоём благословятся все племена земные".

Оккультная наука не признаёт такого деления, как арийцы и семиты. Семиты, особенно арабы, суть позднейшие арийцы, выродившиеся духовно и усовершенствовавшиеся в материальности. К этим принадлежат все евреи и арабы. Первые являются племенем, происшедшим от Чандала Индии, от отверженных, причём многие среди них были экс-браминами, искавшими прибежища в Халдее, в Синде и Арии (Иране), и на самом деле были рождены от своего отца А-Брам (Не-Брамин), около 8000 лет до Р.Х. Последние же, арабы, являются потомками тех арабов, которые не пожелали идти в Индию во время рассеяния народностей, некоторые из них остались в пограничных с нею землях, в Афганистане, в Кабуле и вдоль реки Аму-Дарьи, тогда как другие проникли и захватили Аравию. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 252.)

Деян 4:5-7 "На другой день собрались в Иерусалиме начальники их и старейшины, и книжники, ...и, поставив их (Апостолов) посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?"

Иисуса обвиняли в том, что Он творил чудеса, и его собственные апостолы показывали, что Он изгонял демонов силою Несказуемого ИМЕНИ. Когда еврейские правители спрашивают Петра: "Какою силою или чьим именем ты это сделал?" (Деян 4:7) - Пётр отвечает: "Именем Иисуса Христа из Назарета". Но означает ли это имя "Христос", как хотят толкователи, чтобы мы поверили, или же это означает - "ИМЕНЕМ, которым обладал Иисус из Назарета", Посвящённый, обвиняемый евреями, что он украл его, но в самом деле получивший его через посвящение? Кроме того, Иисус неоднократно говорит, что всё, что Он делает, он делает "во Имя Своего Отца", а не во имя своё. Но кто из современных масонов когда-либо слышал, как его произносят? В своём собственном "Ритуале" они признаются, что никогда не слышали. ...поэтому они пользуются "заменителем" его. ...Что они знают о той мистической личности, известной некоторым Адептам как "достопочтенный Мах", или о таинственных Восточных Братьях, которые повинуются ему, чьё Имя сокращено в первый слог из трёх, которые составляют масонского заменителя - о том МАХ, который живёт до нынешнего дня в месте, неизвестном никому, кроме посвящённых, и подходы к которому пролегли по бездорожным пустыням, не исхоженным ногами иезуитов или миссионеров, ибо она полна опасностями, способными устрашить наиболее храбрых исследователей? ...Подобно христианству, франкмасонство представляет собой труп, дух которого уже давно отлетел. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 51.)

Деян 4:11 "Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения".

См. Мф 21:42.

Деян 5:1-10 "Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов. ...И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её".

До тех пор, пока страх нищеты, смерти или страдания может повлиять на вас, заставив отказаться заплатить всю или хотя бы часть цены, востребованной законом за совершенство вашего развития, вам никогда не переступить порога Великого Чертога Посвящения (Мир высших сфер.) Пока вы утаиваете хоть малейшую часть великой жертвы, обещанной вами Ложе Жизни, эта часть или признак будут цепями приковывать вас - жертву собственного эгоизма и непорядочности - к Космическому Колесу. Как Ананий и Сапфира лишились жизни и близких из-за умышленной лжи (Деян 5:1-10), так и все челы(ученики) Ложи, которые требовали от Учителей служения, любви и преданности в обмен на предлагаемые ими служение, послушание и любовь, а затем утаивали часть предложенного, неминуемо должны вернуться к пище из мякины, которой кормят свиней - эти олицетворения эгоистических черт. До тех пор, пока ваши требования остаются без ответа, а ваша страсть к мякине - неудовлетворённой, если, разумеется, вас устраивает пребывание в обществе свинопаса, - высший Закон не распространится на вас. Но вы не сможете барахтаться в грязи мерзких пастбищ, как сокровище храня мякину, и в то же время предстать перед сияющим Мечом Духа, не будучи рассечёнными надвое. ...Бог не примет разделённых на части сердец. ...Не предлагайте ничего Закону, который вы ещё не полностью готовы принять. ("Храм Человечества. Ключ постижению", стр. 239.)

Деян 5:30 "Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе".

Древо (слав.) - дерево. В Новом Завете это слово иногда употребляется в смысле "крест". (Словарь Библии.)

Деян 6:1 "В эти дни, когда умножились ученики, произошёл у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей".

Еллин (эллин) - самоназвание древних греков. В Новом Завете это слово обозначает вообще всех не-евреев. Еллинисты - евреи, выросшие и получившие образование за пределами Палестины, в языческих странах. В повседневной жизни они пользовались греческим языком. (Словарь Библии.)

Деян 6:2-5 "Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братие, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа ...И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращённого из язычников;"

Пещись (слав.)- заботиться . Пещись о столах - заботиться о еде. (Словарь Библии.)

Получается, что вся пирамида римско-католических догм покоится не на доказательствах, а на вымыслах. Гностики слишком искусно загнали отцов Церкви в тупик, и единственным спасением последних стало прибегание к подделкам. ...Первой и наиболее незначительной сектой, о которой мы слышали, является секта николаитов, о которых Иоанн в "Апокалипсисе" говорит, что их доктрина ему ненавистна (Откр 1 и 2.) Однако эти николаиты были последователями Николая Антиохийского, одного из "семи", избранных "двенадцатью", чтобы они распределяли помощь из общего фонда прозелитов в Иерусалиме (Деян 6:1-5), несколько недель или, может быть, месяцев спустя после Распятия; кроме того, он был человеком, "славящимся честностью, полным Святого Духа и мудрости" (стих 3.) Таким образом, получается, что "Святой Дух и мудрость" свыше более не защищали от обвинений в "ереси", как будто они никогда не осеняли "избранных" из апостолов. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 393.)

Деян 6:9 "Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном;"

Либертинцы - вольноотпущенники, то есть бывшие рабы, отпущенные господином на свободу, и их дети. (Словарь Библии.)

Деян 7:2, 8 "Но он (Стефан) сказал: мужи братия и отцы! Послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии ...По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов."

Долго будет, если собирать свидетельства из всех мест Евангелий, где высказывается учение о тождестве Бога закона и Евангелий. Однако мы коснёмся кратко свидетельства Деяний апостольских, где Стефан и апостолы обращают свои мольбы к Богу, сотворившему небо и землю и говорившему устами святых пророков Своих, и при этом называют Его Богом Авраама, Исаака и Иакова (Деян 7:2-8,)- Богом, изведшем народ Свой из земли Египетской. Эти изречения, без сомнения, очевиднейшим образом направляют нашу мысль к вере в Творца и внушают любовь к Нему тем, которые с благочестием и верою приняли это учение о Нём. ("О Началах", Ориген, стр. 122.)

Деян 7:9, 10 "Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над домом своим".

Из сообщения Вл. Мориа от 13 июня 1931г., на вопрос Е.И.: "Владыка, Иосиф и Моисей - единый облик? - Да." - ("Агни-Йога, Высокий Путь", № 2386.) - (То есть Иосиф - воплощение Владыки Мориа, как и Моисей, - Л.Р.)

Деян 7:20 "В это время родился Моисей, и был прекрасен перед Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего."

Хочу ещё передать, что Моисей должен быть включён в цепь Имён Махатмы Мориа. Теперь понятно, почему эта картина (Н.К Рерих "Моисей-вождь", - Л.Р.) так величественна и прекрасна. ("Письма Е.И.Рерих", 1919-1933г., том 1, стр. 39.)

Деян 7:21, 22 "А когда был брошен, взяла его дочь фараона и воспитала его у себя, как сына. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силён в словах и делах".

Своим знанием Моисей был обязан матери египетской принцессы Тхермутис, которая спасла его из вод Нила. Жена фараона, Батрия, сама была Посвящённой, и ей евреи обязаны получением своего пророка, "обученного всей мудрости египтян, сильного словом и делом" (Деян 7:22.) Юстин Мученик, ссылаясь на Трегуса Помпейя, описывает Иосифа, как приобретшего великие знания в искусствах магии у верховных жрецов Египта. В отношении некоторых наук древние знали больше, чем до сих пор открыли наши современные учёные. Это было признано не одним учёным. ...Говоря о Каббале, учёный Франц фон Баадер произносит: "Не только наше спасение и мудрость, но и сама наша наука пришла к нам от евреев." Но почему не дополнить эту фразу и не рассказать читателю, от кого евреи получили свою мудрость? Ориген, который принадлежал к Александрийской школе последователей Платона, заявляет, что Моисей, кроме учения, изложенного в Ветхом Завете, сообщил несколько очень важных тайн "из сокровенных глубин закона" семидесяти старейшинам. Им дал он право сообщать это знание только тем, кто будет достоин его. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 1, стр. 84.)

Деян 7:25 "Он (Моисей) думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли".

Библейские евреи наших дней ведут своё начало не от Моисея, но от Давида - даже допуская тождественность древних и достоверных свитков Моисея с теми, что были переделаны позднее. Лишь до эпохи вавилонского пленения Ветхий Завет может быть признан самым снисходительным критиком, как представляющий приблизительно правильные мировоззрения, существовавшие во времена Моисея. Даже такие фанатичные христиане и поклонники Иеговы, как его преподобие епископ Хорн, должны признать многочисленные изменения и поправки, сделанные позднейшими составителями "Книги Господней", и с того времени, как она была найдена, и с тех пор, как "Пятикнижие возродилось из первичных или старейших документов и путём добавлений". Тексты Элохические были написаны заново 500 лет после эпохи Моисея; Иеговические - 800 лет позднее на основании библейской хронологии. ...Ни Давид, ни Соломон не признавали ни Моисея, ни законов Моисея. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 594, 679.)

Деян 7:29 "От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына".

Моисей был Посвящённым и - как таковой, он был аскетом, Назар, и никогда не мог быть женатым. Это такая же аллегория, как все прочие. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 583.)

Деян 7:30 "По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста".

Также и приближение лишь в зрелые лета не является признаком отдалённости. Назначения бывают различные. Но редко, когда раньше 35 или 40 лет люди допускаются к сознательному сотрудничеству.Причин этому много. Ведь лишь после 30 лет все центры начинают действовать. Также необходимо, чтобы личность или характер человека вполне определились. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 54.)

Деян 7:31 "Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему Глас Господень: Я Бог отцов Твоих, Бог Авраама и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не мог смотреть."

Теперь об Иегове. Иегова не всегда обозначает планетного Духа Сатурна. Все подобные символы имеют много значений, и часто одно наименование покрывало целый ряд понятий или заместителей. Эзотерически Иегова означает "Элохим". Так, Голос, звучавший на горе Синай, был гласом Матери Мира. Также верно, что еврейский народ зародился под лучами светила Сатурна, пока что больше доверить бумаге не могу. ("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 92.) - (Элохим - семеро, евр., множественное число женского рода, - Л.Р.)

Деян 7:43, 44 "Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать её по образцу, им виденному".

Скиния (греч.) - шатёр, переносное святилище израильтян, в котором во время их странствия по пустыне размещался Ковчег Завета. Молох - огненный Бог, в жертву которому евреи приносили своих детей. (Словарь Библии.)

Деян 7:45 "Отцы наши с Иисусом, взяв её, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида."

Давид, царь Израильско-Иудейского государства, в конце XI века - около 950 г. до н.э.Провозглашённый царём Иудеи после гибели Саула, Давид присоединил к ней территории израильских племён и создал государство. По Библии, юноша-пастух Давид победил в единоборстве великана-филистимлянина Голиафа и отсёк ему голову. (Энциклопедия.)

Деян 7:47-49 "Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих".

Соломон - царь Израильско-Иудейского государства в 965 - 928г. до н.э. Сын Давида. Провёл административные реформы, добивался централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычайной мудростью; пр преданию, Соломон - автор некоторых книг Библии (в том числе, "Песни песней".) (Энциклопедия.)

Из сообщения Вл. Мориа от 19 декабря 1927г., на вопрос Е.И.: "Можно знать точный век Соломона? - Соломон в седьмом веке". ("Агни-Йога, Высокий Путь", № 1508.)

Гора Мории (Храмовая гора) - гора в юго-восточной части Старого города Иерусалима, священное место для трёх религий - иудаизма, христианства и ислама. Именно на ней был сооружён царём Соломоном первый Иерусалимский Храм, часто именуемый Храмом Соломона. Строительство велось семь лет (957 - 950 гг. до Р.Х.) при содействии Хирама, царя финикийского Тира. Тот прислал опытного зодчего по имени Хирам-Абиф, плотников и других ремесленников. Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона. (Примечание в книге "Листы дневника", Е.И.Рерих, стр. 373.)

Деян 7:51 "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы."

Жестоковыйный (слав.) - буквально "с негнущейся шеей". В переносном смысле - строптивый, упрямый. Обрезание - отсечение крайней плоти у мужчины или мальчика. Обрезание было обязательно для любого мужчины или мальчика, принадлежавшего к еврейскому народу. К эпохе Нового Завета обрезание становится главным внешним отличием еврея от нееврея, своего рода, символом иудаизма.(Словарь Библии.)

...не должно понимать в телесном смысле ни обрезания, ни субботнего покоя, ни пролития крови скота, ни рассказа о том, что Бог давал наставления Моисею касательно всего этого. И такое понимание дается всем, без сомнения, силою Святого Духа. ("О Началах", Ориген, стр. 141.)

Деян 8:1, 3 "Савл же одобрял убиение его (Стефана). В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. ...А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу".

Драматично слагались земные жизни Великого Учителя Иллариона: вот он всем своим ярым духом гонит свежеиспеченных христиан - Савл, но после чудесного видения Христа духовная пелена спадает с Его очей, и Он, уже апостолом Павлом, неистово утверждает спасительное Учение. А потом Он будет скромным сапожником и философом Беме, и огненным фейерверком озарит тягостную ночь средневековья костёр, сожегший плоть Джордано Бруно. ("Великий Учитель", Г.С.Горчаков, стр. 9.)

Из сообщения Вл. Мориа от 28 июня 1925 г.: "Коммунизм необходим для эволюции, потому России честь за первый шаг. Ленин будет привлечён к сотрудничеству. - На нём столько крови! - Так же, как Савл." ("Агни-Йога, Высокий Путь", № 1060.)

Деян 8:9-10 "Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который пред тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия."

Когда Симон Волхв утверждал, что он есть "Бог-Отец", он хотел этим выразить ...что он былбожественным воплощением своего Отца, независимо от того, видим ли мы в последнем ангела, Бога или Духа; поэтому его называли "та сила Бога, которую называют великой" (Деян 8:10), или та сила, которая заставляет Божественное Я поместиться в своё низшее "я" - человека. Это одна из нескольких тайн бытия и воплощения. Другая тайна заключается в том, что когда Адепт в течение своего земного века достигает такого состояния святости и чистоты, которое делает его "равным Ангелам", тогда при смерти его призрачное, или астральное тело делается настолько же плотным и осязаемым, каким было физическое тело, и превращается в реального человека. Старое физическое тело отпадает подобно сброшенной коже змеи, тело же "нового" человека остается или видимым, или, по выбору Адепта, исчезает из виду, окружившись оболочкой Акаши, которая его заслоняет. ...Адепт имеет право отказаться от сознательной Нирваны и отдыха для того, чтобы работать на благо человечества. Это он может сделать двояко: или путём уплотнения астрального тела до физической видимости он может возобновить ту же свою прежнюю личность, или же может воспользоваться совершенно новым физическим телом, будь оно новорождённым младенцем, или - что согласно молве сделал Шанкарачарья с телом мёртвого раджи - путём "вхождения в покинутую оболочку" и жизни в ней столь долго, сколько он захочет. Это есть то, что называется "непрерывным существованием". ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 58.)

Вследствие своей чрезвычайно трансцендентальной метафизичности эта часть доктрины является наиболее трудной. ..."Святая Триада эманирует из Единого и представляет собою Тетрактис; боги, даймоны и души являются эманациями Триады. Герои и люди повторяют эту Иерархию в самих себе." Так сказал Метродор из Хиосса, пифагореец; последняя часть этой фразы означает, что человек имеет внутри себя семь бледных отражений семи божественных Иерархий; поэтому его высшее Я само по себе есть не что иное. как отражённый луч непосредственного Луча. Адепт и оккультист знают, что "то, что называется Богами, суть только первые принципы" (Аристотель.) Тем не менее, они разумные, сознательные и живые "Принципы", Первичные Семь Светов, проявленные из Света непроявленного,который для нас - Тьма. Они суть Семеро Кумар, или "Разумом рождённые Сыны" Брахмы ...прототипы для низших Богов и иерархий божественных Существ, на самом низшем конце лестницы которых находимся мы - люди. ...Таким образом, каждый смертный имеет своего бессмертного двойника или, вернее, своего Прототипа в небесах ...но соединён с последним только посредством своего духовного и интеллектуального Принципа, совсем отличного от низшего "я", и никак не через земную личность. И именно через этот духовный и интеллектуальный Принцип в человеке, - через Сияющего, "потому что он имеет светящийся внутренний орган в качестве соучастника", - человек так соединён со своим небесным Прототипом, а никак не через низшее или астральное тело, для которого в большинстве случаев не остаётся ничего другого, как медленно раствориться. Оккультизм или Теургия обучает способам создавания такого соединения. Оно длится от нескольких секунд, вспышки, до нескольких часов, в течение которых теург становится самим этим осеняющим "Богом"; поэтому он становится на это время существом одарённым относительным всезнанием и всемогуществом. У таких совершенных Адептов, как Будда, такое состояние аватаристического пребывания может длиться всю жизнь. (Там же, стр. 55 - 57.)

Деян 8:11, 13 "А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. ...Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся."

Кто был Симон Волхв (Magus) и что о нём известно? Из Деяний Апостолов мы только узнаём, что вследствие своих магических способностей он был прозван "Великой Божьей Силой" (Деян 8:10.)Сказано, что Филипп крестил этого самаритянина (Деян 8:13), и впоследствии его же обвиняют в том, что он предлагал деньги Петру и Иоанну, чтобы они обучили его искусству творить настоящие "чудеса"(Деян 8:18, 19), при этом утверждается, что они ложные - от Дьявола. Это всё. Ориген упоминает, что Симон посетил Рим во время царствования Нерона, а Мошеим помещает его среди открытых врагов Христианства. То, что Ириней и Епифаний говорят о Симоне Волхве, а именно, что он выдавал себя за воплощённую троицу; что в Самарии он был Отец, в Иудее - Сын, и что неевреям он выдавал себя за Святой Дух, - просто клевета. Времена и события меняются, человеческая натура остаётся такою же, неизменившейся под любым небом и во все века. Это обвинение является результатом и продуктом традиционной теологической ненависти. ...Симон Волхв был каббалист и мистик. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 108.) Все же клеветнические наговоры, так ревниво распускаемые против Симона Волхва неизвестными авторами и составителями Деяний Апостолов и других писаний, не могли до такой степени затмить правды, чтобы скрыть тот факт, что ни один христианин не мог состязаться с ним в тавматургических деяниях. ...По признанию нескольких писателей из духовенства, ни один Апостол никогда не совершал таких "сверхъестественных чудес", но, конечно, набожные люди скажут, что это тем более доказывает, что через Симона действовал Дьявол. Симона обвинили в кощунстве против Святого Духа только потому, что он ввёл в качестве "Святого Духа" Mens (Разум), или "Матерь всего". Но мы обнаруживаем то же самое выражение в Книге Еноха, в которой впротивоположность к "Сыну Человеческому" он говорит о "Сыне Женщины". То же самое выражение употреблено в Кодексе назареев, в Зохаре, так же как и в Книгах Гермеса, и даже в апокрифическом Евангелии от Евреев мы читаем, что Иисус признавал женский пол Святого Духа, пользуясь выражением "Моя Мать, Святой Дух(Pneuma)". (Там же, стр. 113.)

В Греции была найдена рукопись, говорящая о нём, что и положило конец дальнейшим домыслам. Признавая великие силы Симона, она в то же время клеймит его жрецом Сатаны, что вполне достаточно, чтобы показать, что это писал христианин. Она также показывает, что Симон ...был крещённый христианин, но будучи слишком хорошо осведомлённым в тайнах истинного первичного Христианства, подвергался за это преследованиям. Стремясь сохранить свою независимость, Симон не мог подчиниться водительству или авторитету кого-либо из Апостолов, и менее всего авторитету Петра(Там же, стр. 114.)

Догма и власть всегда были проклятием человечества, великими гасителями света и истины. Вероятно, это было опознание зародыша того, что в тогда только что зародившейся Церкви выросло впоследствии в вирус ненасытной власти и честолюбия, дошедшего в своей кульминации до догмы непогрешимости, что заставило Симона и многих других отколоться от неё при самом её зарождении. Секты и отступничества начались с первого века. Поэтому мы мало обращаем внимание на обвинения против Симона, имеющиеся в рукописи, найденной в Греции. (Там же, стр. 115.)

В восьмой главе Деяний святых апостолов вы найдёте пространное сообщение о Симоне-маге или, как его обыкновенно называют, Симоне-волхве. Согласно Библии, он был наделён чудесными способностями (Деян 8.). Дефо, автор бессмертного "Робинзона Крузо", пишет в своей книге "Система магии", вышедшей в Лондоне в 1728 году: "Смысл очевиден: человек сей совершал такие великие и удивительные вещи, показывал такие чудеса, какие лишь великая сила Божия ему определённо помогает и способствует". Далее он упоминает о приписываемой Симону способности "возноситься в воздух". У нас как раз имеются свидетельства двух отцов христианской церкви о способностях этого великого волшебника, среди которых был и тот самый дар проникновения сквозь плотную материю. Клемент Римский и Анастасий Синайский писали: "Он становился невидимым для кого желал и когда желал; он творил человека из воздуха; он беспрепятственно проходил сквозь скалы и горы; он летал по воздуху; он бросался в огонь, не обжигаясь. Засовы и цепи были бессильны удержать его. Он оживлял статуи, так что каждому, кто на них смотрел, они казались мужчинами и женщинами; он заставлял столы и всю обстановку в доме менять места по своему желанию, без видимых помощников; он преображался лицом и видом в другого человека; он мог превращаться в овцу, козу или змею; он ходил по улицам в сопровождении множества странных фигур, которые, по его утверждениям, были душами умерших; он заставлял деревья и ветви деревьев внезапно вырастать там, где он пожелает; он возводил на престол и свергал царей по своей воле; он посылал на пшеничное поле серп, который сам собою срезал колосья в два раза быстрее, чем самый ловкий жнец." ("Практическая теософия", Г.С.Олькотт, стр. 200.)

Деян 8:18-20 "Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святой, принёс им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Пётр сказал ему: серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги".

В Библии говорится, что он предлагал апостолам деньги, чтобы те обучили его своему дару чудотворца(Деян 8:18.) Однако мы напрасно будем пытаться понять, почему столь великолепно одарённый человек решился сделать подобное предложение, если не поверим Клементу, который объяснил это в "ConstitutionesApostolici", сказав, что "в своём колдовстве он вынужден был прибегать к утомительным церемониям и заклинаниям, в то время как апостолы творили свои чудеса, всего лишь произнеся одно слово". Не правда ли, отец церкви ловко рекламирует апостольскую магию? Пусть изучающие спиритуализм обратят внимание на разнообразные формы того, что мы называем медиумизмом, проявившиеся в дарованиях этого волшебника, а также на то, что ни в Библии, ни в трудах отцов церкви он никогда не изображается медиумом. Напротив, свидетельства говорят о том, что он мог совершать все эти чудеса как пожелает и когда пожелает. ("Практическая теософия", Г.С.Олькотт, стр. 201.)

Деян 9:1 "Савл же, ещё дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим."

Напрасно Вы (Е.А.Зильберсдорф) завидуете ученикам Христа. Непосредственная близость их к Христу возложила на них тяжкую ответственность. Но апостол Павел, лично не встречавший Христа, всё же сделал для Учения Христа больше, чем многие видевшие и слышавшие Его. Часто личное тесное соприкасание мешает правильному восприятию. Условия жизни затуманивают истинный облик, и порождается великий соблазн. Только исключительные духи могут прозревать духовным зрением за пределы майи. ("Письма Е.И.Рерих", 1940 - 1947 гг., том 7, стр. 48.)

Деян 9:3-5 "Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна".

Рожон - остроконечное орудие для погонки упряжных животных. (Словарь Библии.)

Именно Павел был истинным основателем христианства, реформатором небольшой организации, ядро которой состояло из ессеев, набатеев, терапевтов и представителей других мистических братств (теософских обществ древней Палестины), - получившей название "христианская" более чем три столетия спустя, а именно - при императоре Константине. Видения Павла от начала до конца указывают скорее на то, что он был медиумом, а не адептом, поскольку чтобы стать адептом, необходимы долгие годы обучения и подготовки, завершающиеся обрядом Посвящения (высшего), проведённым высоким Иерофантом. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 204.)

Ессеи, или Эссены (от евр. "асса" - целитель) - иудейская секта, ...жили вблизи Мёртвого моря на протяжении тысячелетий. У них было много буддийских идей и обычаев. Ессеи образовывали общины, в которой, как правило, отсутствовала частная собственность, осуждалось рабство, обязательным был физический труд, запрещалась торговля. ...Ессеи жили уединённо, среди них не было женщин, они отвергали плотскую любовь, не знали денег. Ессеи принимали активное участие в антиримском восстании в Иудее 66 - 73 гг. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 444.) Терапевты - школа эзотериков, которая являлась внутренней группой в александрийском иудаизме, а не "сектой", как принято считать. Они были "целителями" в том же смысле, как некоторые "христиане" и "ментальные" учёные. Они не признавали рабства, отказывались от собственности, проповедовали пацифизм. Основная добродетель, с точки зрения терапевтов, - воздержание, в соответствии с этим в общине строго поддерживалось безбрачие. (Там же, стр. 445.)

Набатеи - секта, которая в своих верованиях почти идентична с назореями и сабеянами, почитавшими Иоанна Крестителя больше, чем Иисуса. ...были прямыми последователями и учениками секты назореев.("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 297.)

В Учении сказано: "Лингам - сосуд мудрости", в том смысле, что жизненная субстанция заключает в себе важные качества. Именно нерасточением этой субстанции мы накопляем жизненные силы и тем поддерживаем в себе творческую мощь. Лишь позднее знание это превратилось в безобразные фаллические культы. Потому требовалось и требуется от каждого изучающего практический оккультизм полное воздержание. Вот почему и Архаты ведут жизнь в полном соответствии со строгими правилами всякого воздержания. ("Письма Е.И.Рерих", 1935г., том 3, стр. 285.)

Деян 9:6, 15 "Он (Савл) в трепете и ужасе сказал: Господи! Что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. ...Но Господь сказал ему: иди, ибо он (Савл) есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями и сынами Израилевыми".

В "Источнике Мер мы читаем следующее: "Следует помнить, что наше нынешнее Христианство есть Христианство Павла, а не Иисуса. В своей жизни Иисус был еврей, подчиняющийся закону; даже более того, Он говорит: "Книжники и фарисеи сидят на седалище Моисея; поэтому, что бы они ни повелели вам делать, вы это соблюдайте и делайте" (Мф 23:1-3.) И опять: "Я не пришёл для того, чтобы нарушать закон, но чтобы исполнить его" (Мф 5:17.) Поэтому Он находится под властью закона до дня своей смерти и, пока жив, не мог отменить ни йоты из него. Он был обрезан и велел совершать обрезание (Ин 7:22.) Но Павел сказал, что обрезание ничего не даёт (Рим 2:25, 1 Кор 7:19), он (Павел) отменил этот закон. Савл и Павел - то есть Савл под властью закона, и Павел, освобождённый от обязательств закона - были в одном человеке, только параллелизмами во плоти Иисуса, человека, находящегося под властью закона и соблюдающего его, который, таким образом, умер Хрестом и поднялся освобождённым от своих обязательств в духовном мире как Христос, или восторжествовавший Христос. Именно Христос был тот, кто освобождён, но Христос был в Духе. Савл во плоти был функцией и параллелью Хреста.Павел во плоти был функцией и параллелью Иисуса, ставшего Христом в Духе, как первоначальная реальность, чтобы соответствовать и действовать для апофеоза, и будучи так облечённым всею властью во плоти, отменить человеческий закон." ...Для Павла Христос не есть личность, но воплощенная идея.Павел был единственный из Апостолов, который принял сокровенные идеи, лежащие в основе учений Иисуса, хотя он никогда не встречался с Ним. ("Тайная Доктрина", том 5, кн. 3, стр. 119.)

Это долг последней (Расы) избрать приспособленных годных преемников среди её сыновей, которые "избираются", употребляя библейское выражение, как сосуд, чтобы вместить полный запас знания, который будет разделён между будущими расами и потомствами до завершения этого круга. Каждая Раса имела своих Адептов, и с каждой новой Расой Нам (Махатмам, Великим Учителям) разрешается дать из нашего знания столько, сколько люди этой Расы заслуживают. Последняя Седьмая Раса будет иметь своего Будду, как имела его каждая из предшественниц. Но её Адепты будут гораздо выше, нежели этой Расы (Пятой), ибо среди них будет находиться Планетный Дух, Дхиан-Коган, долг которого наставить или "освежить" память Первой Расы пятого Круга людей после будущего затемнения(обскурации) этой планеты. ("Письма Махатм", стр. 439.)

Деян 9:37, 40 "Случилось в те дни, что она (Тавифа) занемогла и умерла. ...Пётр, выслав всех вон и, преклонив колени, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села".

Леви говорит, что оживление не является невозможным, пока жизненный организм не разрушен и астральная душа недалеко. "Природа, - говорит он, - ничего не совершает внезапными рывками, и смерти предшествует некоторое состояние, вроде летаргии. Это какое-то оцепенение, которое может быть преодолено сильным потрясением или магнетизмом могущественной воли." ...Те, кто верит, что душа переживает тело, в приведённом случае усмотрят чистое проявление закона природы. Рассказывать же этот случай материалисту, как бы достоверно он ни был засвидетельствован, - напрасный труд; богослов, который везде в природе ищет особое Провидение, причислит его к чуду.("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 2, стр. 220.)

Деян 10:39 "И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе."

См. Деян 5:39.

Деян 10:40 "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили по воскресении Его из мёртвых". - (В уплотнённом астральном теле можно принимать пищу, - Л.Р.)

Деян 11:25, 26 "Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Анитиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немало людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами".

Но также верно и то, что Новый Завет, Деяния и Послания - как бы ни была исторически правдива фигура Иисуса - все представляют собою символические и аллегорические высказывания, и что "то был не Иисус, а Павел, кто является настоящим основателем Христианства", но, во всяком случае, это не было официальное Церковное Христианство. "Ученики впервые были названы христианами в Антиохии", говорится в Деяниях Апостолов (Деян, 11:26), и они так не назывались ни до этого, ни долго после этого, а просто - назареями. ...как правильно говорит автор сочинения "Павел - Основатель Христианства" (д-р А. Вильдер): "Такие люди, как Ириней, Епифаний и Евсевий, оставили потомству репутацию о такой бесчестной и полной лжи деятельности, что тошнит при повествованиях о преступлениях того периода". Это тем более так, что вся христианская система покоится на ихвысказываниях. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 118.)

Деян 11:30 "Что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла".

Пресвитер (греч.) - старейшина; руководитель (или один из руководителей) местной церкви. (Словарь Библии.)

Деян 13:38, 39 "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всём, в чём не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий."

Многие из лучших понятий извращены. Прекрасно звучит: всепрощение, но люди умудрились сделать из него уродливое обличие: "Высшие Силы всё прощают", - таким образом, все преступления допускаются. Но дело не в прощении, которое вполне возможно, но в изживании содеянного. Справедлив Закон Пространственного Заживления. Нанесённая рана требует врачевания. Самоисцеление требует времени, ибо порванная ткань должна починиться. Лучшее созвучие - АУМ - может способствовать залечиванию ткани. Но все созвучия цвета и аромата могут способствовать, если психическая энергия допустит такое сотрудничество. ("Агни-Йога, АУМ", № 340.)

Деян 14:3 "Впрочем, они (Павел и Варнава) пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса."

Мы знаем, что так называемые чудеса могут быть сотворены, только когда необходимые для этого космические условия находятся налицо, но также знаем, какое огромное количество всеначальной энергии затрачивается даже для совершения малого насильственного явления, или чуда. В Учении сказано, что каждое насильственное проявление влечёт за собою тяжкую атмосферу мятущихся электронов. Вот знание этого последнего условия и заставляет Великих Учителей избегать так называемых чудес, иначе говоря, осмотрительно пользоваться космическими силами. Высшее знание обязывает к высшей бережливости. ("Письма Е.И.Рерих", 1937г., том 5, стр. 305.)

Деян 14:9, 10 "Он (хромой) слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить."

Если человек ведёт праведную жизнь и находится в гармонии с законами Природы, он может передать необходимую силу больному. Божественное касание позволит ему получить истинную целебную мощь Космического Магнетизма. Если нечестивый, безнравственный, эгоистичный человек попытается передать целебную вибрацию, у него ничего не получится. Он сообщит телу только отрицательный импульс. Это принесёт только вред. Учитель знает карму и процессы, происходящие в организме, и может повысить вибрации надлежащим касанием. Добрый чистый человек, самоотверженно трудящийся для блага человечества, часто получает помощь учителей в своей работе. Небесная Сокровищница тайного Знания будет открыта. ("Учение Храма", том 2, стр. 246.)

Деян 14:11, 12 "Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове".

Католики, и особенно их каббалисты, знают лучше; именно они объясняют миру эту двойственность, предоставляющую им возможность прославлять избранников церкви и отвергать и предавать анафеме всех тех Богов, которые могут помешать их догмам. ...Это "языческое" воззрение было воспринято, начиная с первого столетия нашей эры, как это показано в оригинальной версии Деяний Апостолов (английский перевод не точен.) Настолько Михаил тождественен Меркурию греков и других народов, чтокогда жители Листры приняли Павла и Варнаву за Меркурия (Ермий) и Юпитера (Зевс), говоря: "Боги в образе человеческом сошли к нам" (Деян 14:11), - текст добавляет: "И они называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием (Гермесом), ибо он был водителем Слова (Логоса)" (Деян 14:12), но не "главным проповедником", как это ошибочно переведено в узаконенной и повторено даже в пересмотренной английской Библии. ...На всё это римско-католическая церковь молча соглашается, причём многие из её писателей признают это даже открыто. Не будучи в состоянии отрицать явное "заимствование" своей церкви, "похитившей" у своих предшественников их символы, так же как евреи "похитили" у египтян их сокровища из серебра и золота (знания), они объясняют этот факт совершенно хладнокровно и серьёзно. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 603.)

Деян 15:1, 5 "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежётесь по обряду Моисееву, не можете спастись. ...Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев."

Этим объясняется ненависть позднейших назареев к ортодоксальным евреям - последователямэкзотерического Моисеева Закона, - которых они всегда высмеивали как поклоняющихся Иурбо-Адонаю или Господу Вакху. "Ты не должен поклоняться Солнцу, которое называется Адонай, - гласит "Кодекс Назареев". Этот Адонай выберет для себя народ и соберёт его в толпы (то есть, поклонение ему будетэкзотерическим...) Иерусалим станет убежищем и городом недоносков, которые будут совершенствовать себя (обрезать) мечом... и будут обожать Адоная". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 159.)

Деян 15:19, 20 "Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе".

Удавленина - мясо животного, которое было не заколото, а задушено; вообще, мясо с кровью. По Закону Моисееву такое мясо считалось нечистым и непригодным в пищу. (Словарь Библии.)

Деян 15:23 "Написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться".

Именно как в древности приветствие начиналось этим пожеланием ("радуйся"), - так и мы все не поскупимся направить друг другу доброе пожелание. Пусть это приветствие всегда будет в обиходе вашем. Когда же дни будут особенно напряжены, когда будет смутно и тяжко, именно тогда укрепляйте друг друга благим напоминанием. Ведь всем тяжко. Такая призрачная безысходность рассеется от одного искреннего, дружеского благопожелания. Каждая радость уже есть новый путь, новая возможность. ("Нерушимое", Н.К.Рерих стр. 171.)

В глубине сознания люди сохранили оккультную истину - первый трепет пробуждающейся Субстанции сияет радостью жизни, потому они и стремятся начинать Новый Год с радости. Пусть они празднуют по-своему: пьяное веселье есть радость маленького примитивного сознания, вам же, друзья, надлежит каждый новый круг начинать с радости мудрой. Радуйтесь, друзья, радуйтесь, радуйтесь, радуйтесь! АУМ, ТАТ, САТ, АУМ! ("Нести радость", Н.Уранов, стр. 66.)

Деян 17:18 "Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие : "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение".

Эпикурейские философы - последователи одной из философских школ поздней античности. Эпикурейцы не верили в бессмертие души, считали, что цель человеческой жизни - наслаждаться благами материального мира, избегая страданий и боли. Стоические философы - последователи одной из ведущих философских школ поздней античности. В основе стоической философии лежит представление о едином для всех "природном законе". Истинный мудрец, учили стоики, должен жить в согласии с "природным законом", быть бесстрастным и равнодушным к земным благам. (Словарь Библии.)

Деян 17:19 "И, взяв его (Павла), привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою?"

Ареопаг - холм в Афинах, на котором собирался городской совет, по имени холма также называемый "ареопагом". Во времена Нового Завета ареопаг играл роль афинского уголовного суда. (Словарь Библии.)

Деян 17:22, 23 "И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам."

На современном языке Божественную Мысль лучше было бы назвать Космической Мыслеосновою,Духом, и Акашу - Космической Субстанцией, Материей. Оба они - Альфа и Омега Бытия и лишь два аспекта Единого Абсолютного Существования. В древности не только никогда не обращались к этому последнему, но даже не упоминали ни под каким именем, разве только в аллегории. У древнейшей арийской расы, у индусов, религия образованных классов, как бы пламенна она ни была, никогда не состояла в поклонении красоте форм и искусству, как у греков; поклонение, которое в позднейшие времена привело к антропоморфизму. Но тогда как греческий философ поклонялся форме, а индусский мудрец один лишь "понимал истинное соотношение между земной красотою и вечною истиною" - невежественные слои всех народов никогда не понимали ни того, ни другого. Не понимают они этого и поныне. Эволюция Бого-понятия идёт рука об руку с умственной эволюцией человека. ...С первых времён Четвёртой Расы, когда поклонялись только Духу, и тайна была явлена, и вплоть до последних дней расцвета греческого искусства, на заре христианства, одни лишь эллины дерзнули открыто воздвигнуть алтарь "Неведомому Богу" (Деян 17:22.) ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 404.)

Деян 17:24, 25 "Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живёт и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание, и всё".

Какое бы представление ни возникло в глубоком уме Апостола Павла, когда он объявил афинянам,что этот "Неведомый", которого они почитали в неведении, и есть истинный Бог, проповедуемый им(Деян17:23, 24), - это Божество не было ни "Иеговою", ни "Творцом мира и всего сущего". Ибо не "Бог Израилев", но "Непознаваемый" древних и современных пантеистов "пребывает в нерукотворных храмах". ...Его место обозначено в древних примитивных, символических начертаниях, где, как уже было показано, оно представлено в виде беспредельной тьмы, на поверхности которой появляется белая центральная точка - символизирующая соравный и совечный Дух-Материю, появляющийся в феноменальном (физическом) мире до своей первой дифференциации. Когда "Единое становится Двумя", можно определить его, как Дух и Материя. К "Духу" относится каждое проявление сознания, рефлективное или непосредственное, и "бессознательная преднамеренность" - согласно западной философии, - проявляющаяся в Жизненном Начале и в подчинении Природы великому порядку Непреложного Закона. "Материя" должна рассматриваться, как объективность в её чистейшей абстракции, как самосущая основа, семеричные манвантаристические дифференциации которой составляют объективную реальность. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 404.)

Деян 17:28 "Ибо мы Им (Богом) живём и движемся, и существуем, как и некоторые из наших стихотворцев говорили: "мы Его и род".

То же самое выразил и Спаситель ...и апостол Павел , когда проповедовал афинянам, говоря, что "о Нём живём и движемся, и существуем" (Деян 17:28.) В каком же смысле, спрашивается, мы живём и движемся, и существуем в Нём, как не в том, что Он обнимает и содержит Своею силою весь мир? Но так как предшествующее рассуждение показало, что причиною разнообразия в этом мире послужили различные движения разумных тварей и различные намерения их, то нужно рассмотреть, не предстоит ли этому миру также и конец, подобный такому началу? И действительно, не подлежит сомнению, что при конце этого мира будет великое разнообразие и различие, и это разнообразие, полагаемое нами в конце этого мира, послужит причиною и поводом новых различий в другом мире, имеющем быть после этого мира. ("О Началах", Ориген, стр. 106.)

Деян 18:3 "И, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток".

Что касается Павла, насколько мне известно, никто никогда не считал его Адептом, и менее всего наши оккультисты, поскольку его биография слишком хорошо известна. Простой изготовитель палаток (а не "свирепый солдат", как его преподносят), он был сначала гонителем назареев, затем принял новую веру и стал её страстным проповедником. ("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 204.)

Деян 18:18 "Павел, пробыв ещё довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, - и с ним Акилла и Прискилла, - остригши голову в Кенхреях, по обету".

Назар (евр.) - "Избранный"; временный класс безбрачных монахов, упомянутый в Ветхом Завете, - которые не вступали брак и не употребляли вина во время своего обета, и носили длинные волосы, обрезая их при своём посвящении. Павел, должно быть, принадлежал к этому классу Посвящённых, ибо он сам говорит, что он был отделённым или "избранным" с момента своего рождения; что волосы ему обрезали в Кенхреях - "по обету" (Деян 18: 18), то есть он был посвящён как назар, после чего стал "мастером-строителем" (мудрым строителем.) ("Теософский словарь", Е.П.Блаватская, стр. 301.)

Деян 19:1-6 "Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. ...Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый и они стали говорить иными языками и пророчествовать."

Матфей заставляет Иоанна сказать, что тот, кто придёт после него, не будет крестить водой, "но Святым Духом и Огнём". Но в отношении этого изречения имеется одна странность. Оно категорически отрицается в Деяниях Апостолов. Аполлос, Александрийский еврей, принадлежал к секте учеников св. Иоанна Крестителя; он был крещён и наставлял других поучениями Крестителя. И всё же когда Павел, разумно используя своё отсутствие в Коринфе, встречается с некими учениками Аполлоса в Эфесе и задаёт им вопрос, восприняли ли они Святого Духа, - последовал наивный ответ: "Мы даже и не слыхали, что существует какой-то Святой Дух!" "Чем же тогда вы были крещены? - он далее спрашивает, - Иоанновым крещением", - они отвечают. Затем Павла заставляют повторить слова, приписанные Синоптиками Иоанну; и эти люди "были крещены во имя Господа Иисуса" и сразу проявили обычный дар говорения на многих языках, которым сопровождается снисхождение Святого духа. Что же это такое? Св. Иоанн Креститель, которого называют "предтечей" во "исполнение пророчества", великий пророк и мученик, чьим словам должно придаваться такое огромное значение его учениками, провозглашает "Святого Духа" своим слушателям, вызывает стечение толп людей на берегах Иордана, где при великой церемонии крещения Христа обещанный "Святой Дух" появляется среди раскрывающихся небес, и толпа слышит его голос, и тут вдруг находятся ученики св. Иоанна, которые "даже не слыхали, что существует какой-то Святой Дух!" Истинно, те ученики, которые написали "Кодекс Назареев", были правы. Только это был не сам Иисус, но те, которые пришли после Него и которые состряпали Библию так, чтобы она подошла им, которые "исказили учение Иоанна, изменили крещение в Иордане и исказили изречения справедливости." ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 164.)

Деян 19:32 "Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть собрания не знала, зачем собралась".

Невозможно представить себе толпы связанных суеверием и разными предрассудками! Рабы самые униженные не могли быть в более скотском состоянии, нежели двуногие, закованные в невежестве. Только самые спешные меры знания могут предотвратить безумие толп. ("Агни-Йога, Братство", № 607.)

Психическая энергия толпы должна быть наблюдаема. Можно установить возрастание силы в ускоренной прогрессии - именно, где двое объединены одной мыслью, там уже сила трёх. Но не нужно забывать, что каждая противодействующая мысль поедает много окружающей энергии, поэтому так редко можно наблюдать успешное единение. ("Агни-Йога, АУМ", № 281.)

Деян 19:35 "Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! Какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?"

Диопет (греч.) - "упавший от Зевса". Этот эпитет употребляли ефесские язычники по отношению к какому-то чтимому ими идолу. (Словарь Библии.)

Деян 20:7 "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи."

Преломление хлеба - совместное вкушение первыми христианами хлеба, благословленного молитвой. Совершалось в память о "Тайной вечере" - последней пасхальной трапезе Иисуса с учениками. (Словарь Библии.)

Деян 21:8 "А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кессарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него".

Благовестник - перевод на славянский язык греческого слова "евангелист". (Словарь Библии.)

Деян 21:23, 24 "Сделай же, что мы скажем тебе (Павлу): есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на жертву за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон."

См. Деян 18:18.

Деян 23:6-8 "Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: Мужи братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения меня судят. ...Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то, и другое."

Не совсем правильно утверждать, что раньше люди, в данном случае евреи, не знали о своём сыновстве, не знали о законе перевоплощения и лишь Христос открыл Иудеям, что и как нужно понимать сказанное в Библии. Именно, многое было известно учителям народа иудейского и, может быть, гораздо лучше, нежели теперь, но, конечно, и тогда многие понятия начинали затемняться ревностными толкователями с корыстными целями. Ведь фарисеи признавали и Воскресенье, и ангелов, и Духа, это мы видим из Деяний Апостолов (Деян 23:6-8.) ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 126.)

Деян 24:1 "Через пять дней пришёл первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла."

Ритор (греч.) - оратор-профессионал; наемный адвокат. (Словарь Библии.)

Деян 24:5, 6, 14 "Найдя сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими во вселенной, и представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашим законам. ...Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, что написано в законе и пророках,"

Так что если мы учтём всё то, что запутано и непонятно в четырёх Евангелиях, пересмотренных и исправленных в таком виде, какой они теперь имеют, то мы сами легко поймём, что истинное,первоначальное Христианство, такое, каким его проповедовал Иисус, следует искать только в так называемых сирийских ересях. Только из них мы можем извлечь какие-либо ясные понятия о том, чем было первоначальное Христианство. Такова была вера Павла, когда Тертулл, оратор, обвинил апостола перед правителем Феликсом. Он жаловался, что они обнаружили, "что этот человек является зачинщиком антиправительственной деятельности ...и что он вожак секты назареев" (Деян 24:5); и в то же время, как Павел отрицает все остальные обвинения, он признаётся, что "по образу, который они называют ересью, я поклоняюсь Богу своих отцов". Это признание является целым откровением. Оно доказывает, что 1) Павел признал свою принадлежность к секте назареев; 2) что он поклоняется Богу своих отцов, но не тройственному христианскому Богу, о котором он ничего не знает и который не был выдуман до его смерти; 3) что это несчастное признание удовлетворительно объясняет, почему трактаты "Деяния Апостолов" вместе с "Откровением Иоанна", которое в одно время совершенно отвергалось, так долго не включались в канон "Нового Завета". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 166.)

Деян 28:5, 6 "Но он (Павел), стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мёртвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог".

Когда Павел стряхнул с себя гадюку в огонь, безо всякого вреда для себя, жители Мелиты говорили, "что он был Бог" (Деян 28:5.) Человек не может иметь бога, который не был бы ограничен его собственными человеческими представлениями. Чем шире охват его духовного зрения, тем могущественней будет его божество. Но где мы можем найти лучшее проявление Его, как не в самом человеке; в духовных и божественных силах, покоящихся спящими в каждом человеческом существе? "Способность вообразить возможность существования тавматургических сил уже сама по себе является доказательством того, что они существуют," - говорит автор "Пророчества". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 263.)

Соборные Послания

Соборное Послание Святого Апостола Иакова

Иак 1:1 "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться."

См. Мф 19:28.

Пифагор, и после него Филон Иудей, считали число 12 весьма сокровенным: "Число двенадцать есть число совершенное. Это число знаков Зодиака, которые Солнце посещает в двенадцать месяцев; и для почитания этого числа Моисей разделил свой народ на двенадцать племён, установил двенадцать хлебов предложения и поместил двенадцать драгоценных камней на нагрудном знаке Первосвященников". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 814.)

Иак 1:13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого;"

В одном английском журнале "Свет" я нашла переписку по поводу фразы из молитвы Господней (Отче наш): "И не введи нас в искушение". Так один корреспондент утверждает, что он пересмотрел многие переводы и будто бы нашёл текст (к сожалению, не упоминает, на каком языке), который гласит: "И не оставь нас в искушении" (во время искушения.) Причём он пишет, что слова "не введи нас в искушение" явно в противоречии с речением апостола Иаков: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого;" (Иак 1:13.) Этот же довод приведён и в "Тайной Доктрине". Сейчас много западных учёных занято сопоставлением древних переводов Евангелий. ("Письма Е.И.Рерих", 1938-1939г., том 6, стр. 249.)

Иак 1:17 "Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный исходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены".

Ничего не может быть даровано человеку. Кем бы ни был ученик, в духовной жизни он является результатом своих трудов в прошлом. Кем он может стать в будущем - зависит от его собственных усилий. ...Однако если иметь в виду многообразие природы человека, этот вопрос можно рассмотреть и с другой точки зрения. С практической целью можно сказать, что человек состоит из тела, души и духа. Душа является истинным Эго, а дух - единый с Всевышним. Если рассматривать их временно как отдельные сущности, то совершенной истиной является предложение апостола Иакова, что "всякое даяние доброе и всякий дар совершенный исходит свыше" (Иак 1:17.) Каждое устремление души к духовным вещам, каждое намерение человека вести более чистую жизнь, каждая рука помощи, протянутая слабому брату, каждое желание истины, вся потребность и вся жажда справедливости - эти и подобные чаяния и устремления души, прежде всего, приходят свыше, от внутреннего божества. В этом смысле их можно назвать "дарами", дарами высшей природы - низшей, духовного - человеческому.("Указание Пути", У.Джадж, стр. 11.)

Иак 2:1 "Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица."

Каким бы осторожным ни следует быть в принятии чего-либо об Иисусе из еврейских источников, надо признать, что в некоторых вещах они кажутся более правдивыми в своём изложении (когда это не касается их прямой заинтересованности в освещении фактов), чем наши добрые, но слишком рьяные отцы. Одно несомненно, Яков (Иаков), "Брат Господень", сохраняет молчание по поводу воскресения.Он нигде не называет Иисуса "Сыном Божиим" или даже Христом-Богом. Только один раз, говоря об Иисусе, он называет Его "Господом Славы", но так поступают и назареи, когда пишут о своём пророке Иоанне (Крестителе.) Их излюбленными выражениями в отношении своего пророка являются те же самые, которые употребляет Яков, говоря об Иисусе. Человек "от человеческого семени", "Посланец Жизни и Света", "мой Господь-апостол", "Царь, возникший из Света", и т.д. "Разве не вера в нашего Господа Иисуса Христа, Господа Славы" - говорит Яков в своём Послании (Иак 2:1), по-видимому, имея в виду Христа как БОГА. "Мир тебе, мой Господь, ИОАНН Або Сабо, Господь Славы!" - говорит "Кодекс Назареев" (2:1.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 240.)

Иак 2:8 "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого - хорошо делаете."

Из животного плана мы подымаемся через моральный на план духовный. Животный план есть план узкого, ограниченного сознания низшей самости, где животное отождествляет себя со своим телом и думает о себе обособленно от всех других. С животного плана мы эволюционируем через моральный в духовный план. И чем меньше выражена в нас низшая самость, тем выше поднимаемся мы над планом животным. Когда мы признаём "эго" ближних, хотим им блага и ищем, как бы помочь им, тогда мы достигли так называемого человеческого плана. Это есть начало моральной жизни. Тогда мы признаём не только свои права, но и права ближних. Это выражено в Золотых правилах: "поступайте с ближними, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами." Но лучше выражение этого морального закона мы находим в словах Иисуса Христа: "возлюби ближнего твоего, как себя самого". Когда мы начинаем любить других, так же, как мы любим самих себя, мы истинно становимся нравственными. Тогда мы не думаем, что прилежа к пище, питью и порождая детей, как и низшие животные, мы выполнили высшее завершение и цель жизни. Мы понимаем, что завершение смысла жизни состоит из любви ближних, как самих себя. Тогда только мы достигаем освобождения из оков самости. Это освобождение может быть достигнуто лишь через высшую форму любви истинного "Я" в других. ("Беседы с Учителем", Е.И.Рерих, стр. 51.)

Иак 2:14, 17, 18 "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? ...Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. ...Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих."

Добрая мысль есть первооснова доброго действия. Мысль светозарна прежде действия, потому будем считать стан добра по огням мысли. Вера без дел мертва, такая вера будет слепым возложением, но не мыслью добра. Мысль тьмы тоже имеет излучение. Тьма мысли ведёт к самым уродливым поступкам.("Агни-Йога, Мир Огненный", часть 2, № 336.)

Иак 3:15, 16 "Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое."

В писаниях Павла сущность человека разделена на три части - плоть, психическое существо, или душа, и осеняющая и в то же время внутренняя сущность, или Дух. ...Даже Иаков признаёт душу, говоря, что её "мудрость не нисходит сверху, но - земная, психическая, демоническая" (см. греческий текст.) Природное состояние человечества называлось по-гречески apostasia; новое состояние -anastasis. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 337.)

Иак 4:17 "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех".

Поэтому, если они делают зло, уже сознавши, что оно такое, то они делаются повинными в грехе. Это именно и означают слова (Спасителя), что люди не имеют извинения в своём грехе с тех пор, как божественное Слово или разум начали показывать им в сердце их различие добра и зла, потому что "ведущему добро творити и не творящему грех ему есть" (Иак 4:17.)

Иак 5:4 "Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа".

Яков (Иаков) даже не называет Иисуса Мессией в том смысле, какой придают этому титулу христиане, а намекает на каббалистического "Царя Мессию", который есть Господь Саваоф (Иак 5:4), и повторяет несколько раз, что "Господь" придёт, но нигде не отождествляет последнего с Иисусом. ("Разоблаченная Изида", том 3, стр. 241.)

Каждый народ, каждая нация, как мы уже говорили, имеет своего непосредственного Держателя и Хранителя, Отца на Небесах - Планетарного Духа. Мы охотно оставляем потомкам Израиля, поклонникам Саваофа или Сатурна, их собственного национального Бога, Иегову; ибо, истинно, монады народа, избранного им, являются его собственными, и Библия никогда не скрывала этого. ...О планетном зарождении Монады или Души и её способностей учили гностики. На своём пути к Земле, также и на обратном пути от Земли, каждая душа, рождённая в лоне и от "Беспредельного Света", должна была, в том и другом случае, пройти через семь планетных областей. ...Астральные Правители Сфер, планет, творят Монады или Души из своей собственной сущности, из "слёз своих глаз и пота своих страданий", одаряя Монады искрою своей субстанции, которая есть Божественный Свет. ...Также очевидно, что планеты являются не только просто сферами, мерцающими в пространстве и светящими без всякой цели, но что они суть области различных Существ, с которыми непосвящённые пока что не ознакомлены, но которые, тем не менее, находятся в таинственной, неразрывной и мощной связи с людьми и небесными телами. Каждое небесное тело есть храм одного из Богов, и сами эти Боги суть Храмы БОГА Неведомого, "Не-Духа". Ничего нет во Вселенной, что бы стояло вне божественности. Вся Природа есть освященное место, как говорит Юнг: "Каждая из этих Звёзд есть священная Обитель". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 720-722.)

Евреи и китайцы (татары) - это народы Сатурна, Бог Саваоф есть Владыка Сатурна. Уран есть Владыка русского народа. Все великие эпохи проходили под знаком столкновения, или битвы, этих низших и высших полюсов нашей планетной цепи, нашего Космического Магнита. Конечно, среди упомянутых народов имеются светлые головы и сердца и высокодуховные люди, и они могут не допустить осуществление планов тёмной стороны своих соотечественников, но чаще их голоса тонут в злобном хоре ненавистников Новой Страны (Россазия), карма же решит направление событий. ("Размышляя над Беспредельностью", Н.Уранов, вып. 5, стр. 349.) - (Неслучайно олимпиада в Китае и Грузинский конфликт начались 08.08.2008 г., так как число "8" управляется Сатурном и является для них счастливым; и неслучайно Израиль оказал военную поддержку поставками горных танков Грузии, как родственной стране, - Л.Р.)

Иак 5:6 "Вы осудили и убили Праведника; Он не противился вам."

Ионан (Иоанн) - праведник, он идёт путём справедливости", - говорит Матфей (21:32, сирийский текст.)("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 241.)

Иак 5:10, 11 "В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен".

И добавляет (правильный перевод: "Берегите, братья, пророка (Иисуса), который говорил от имени Господа, в качестве примера страдания, огорчения и терпения".) Хотя в нынешней версии слово "пророк" стоит во множественном числе, всё же это умышленная фальсификация оригинала, цель которой слишком очевидна. Яков (Иаков), немедленно после того, как приводил "пророков" в качестве примера, добавляет: "Внимайте ...вы слышали о терпении Иова и видели конец Господа", объединяя примеры этих двух, вызывающих восхищение характеров и ставя их на одном уровне. Но у нас есть еще что-то в поддержку нашего аргумента. Разве Иисус сам не прославляет пророка Иордана? "Кого пошли вы смотреть? Пророка? Да, Я говорю вам, и больше, чем пророка. ...Истинно говорю вам, среди тех, кто родился от женщины, не было больше, чем Иоанн Креститель". ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 241.)

Первое Соборное Послание святого Апостола Петра

Что касается Петра, критика Библии показала, что по всей вероятности, он не имел никакого другого отношения к основанию Латинской Церкви в Риме, как только то, что он дал этой Церкви предлог, за который так охотно ухватился коварный Ириней - предлог наделения этой Церкви новым именем для этого апостола - Petra или Kiffa - именем, которое путём лёгкой игры словами могло удачно быть связано с "Петрома". Петрома - это была пара каменных дощечек, употребляемых Иерофантами при Посвящениях во время завершающей Мистерии. В этом кроется секрет претендования Ватикана на трон Петра. Как уже было процитировано: "В восточных странах название Петер (на финикийском и халдейском языках - истолкователь), очевидно, было титулом этого персонажа". До сих пор в качестве "истолкователей" Нео-христианства, римские папы совершенно бесспорно обладают правом называться наследниками титула Петер, но они едва ли имеют право называться наследниками и, менее всего, истолкователями доктрин Иисуса Христа, ибо существует Восточная Церковь, более старая и намного более чистая, нежели римская иерархия, которая всегда преданно придерживалась первоначальных учений Апостолов и, как известно из истории, отказалась следовать за латинскими отступниками от первоначальной Апостольской Церкви, хотя, как ни странно, но её римской сестрой она до сих пор именуется "Раскольнической" Церковью. ...Многие писатели, намного более учёные ...чем автор данных строк, достаточно наглядно доказали, что Пётр никогда не имел какого-либо отношения к основанию Латинской церкви; что его предполагаемое имя Петра или Киффа, так же как и его Апостольство в Риме, является ничем иным, как просто игрой с термином, который в каждой стране означал, в той или иной форме, Иерофанта или Истолкователя Мистерий" и, наконец, что он вовсе и не умер мученической смертью в Риме, где он, по всей вероятности, никогда и не был, а умер, дожив до почтенной старости, в Вавилоне (Ираке.) В Сефер Толдот Иешу, еврейской рукописи великой древности, - это, очевидно, подлинник и очень драгоценный документ, судя по тому, как заботливо евреи скрывали его от христиан - Симон (Пётр) упоминается как "верный слуга Бога", который проводил свою жизнь в аскетизме и медитации, как каббалист и назарей, который жил в Вавилоне "наверху башни, составлял гимны, проповедовал милосердие", и там умер. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 121.)

1Пет 1:7-9 "...Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого , доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизречённою и преславною, достигая, наконец, верою вашего спасения душ".

Но, может быть, спросят: если именно ум духом молится и поёт, то не этот ли самый ум получает совершенство и спасение, как говорит Пётр: "приемлюще кончину вере нашей, спасение душам нашим"(1 Пет 1:9.) Если душа не молится и не поёт вместе с духом, то как она будет надеяться на спасение? Или, может быть, достигши блаженства, она уже не будет называться душою? Но посмотрим, нельзя ли будет ответить на этот вопрос таким образом. Как Спаситель пришёл спасти погибшее, причём то, что прежде называлось погибшим, уже не есть погибшее, коль скоро оно спасается; так, может быть, спасаемое называется душою, когда же душа будет спасена, то будет называться уже по имени своей совершеннейшей части. ("О Началах", Ориген, стр. 146.)

1Пет 1:13 "Посему, возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа".

Теперь, Знак Змия, обвивающего Чашу, означает также и пояс, а как вы знаете, в древности пояс рассматривался как знак достоинства, власти и величайшего доверия, ещё большего, нежели перстень. Так в каждом символе можно усмотреть как значение космическое, так и приложение житейское.("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 128.)

1Пет 2:1, 2 "Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;"

Младенцы - Посвящённые (см. Мф 2:16.)

Ом (тибет.) - молоко. ("Развенчанный Тибет", К.Н.Рябинин, стр. 379.)

Для всех эзотерических целей Хамса (Лебедь), как это известно каждому индусу, есть легендарная птица, которая, когда ей дали (в аллегории) в пищу молоко, смешанное с водою, разъединила их, выпив молоко и оставив воду, выказав присущую ей мудрость - молоко, будучи символом духа, а вода материи.("Тайная Доктрина", том 1, кн. 1, стр. 126.)

1Пет 2:4-6 "Приступая к Нему, камню живому, человеками отвержённому, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится."

В древнем символизме "человек", главным образом Внутренний, Духовный Человек, называется "камнем". Христос есть краеугольный камень, и Пётр говорит о всех людях, как о "живых" камнях (1 Пет 2:4, 5.) ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 788.)

Краеугольные камни Великого храма должны быть прочны. Эти живые камни - не что иное, как чистые души, объединённые, сгармонизированные и скреплённые единой эволюционной божественной целью. Они лягут в основание Храма Божественного Сознания, Знания и Мудрости. ("Учение Храма", том 2, стр. 268.)

1Пет 2:7 "Итак, Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,"

См. Мф 21:42.

1Пет 2:9, 10 "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий;"

По всем Писаниям сейчас наступают сроки окончательного уничтожения армии Гог (то есть армии антихриста, или безбожных) на горах Израиля. Причём "Израиль" не означает непременно "еврей", но буквальный перевод этого слова - "избранный". Потому и горы Израиля могут быть иными горами, так же как Новый Иерусалим не означает непременно Иерусалим в Палестине. Сокровенный язык всегда пользовался символами. Имеется Иерусалим Небесный - Обитель Светлой Иерархии, и Иерусалим Земной, и быть ему на том месте, которое на протяжении всех земных катаклизм оставалось нетронутым.("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 123.)

1Пет 2:16 "Как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии".

Не следует думать, что рабство может быть одобряемо Иерархией. Наоборот, Мир Огненный ищет не рабов, но сотрудников. ("Агни-Йога, Мир Огненный", часть 2, № 97.)

1Пет 3:1, 2 "Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие."

Неправильны книжные утверждения, что все Религии и Учения полны суждений о низшей природе женщины. Все подобные суждения в них есть именно те искажения и добавления, которые были внесены позднее власть утверждающими из своекорыстия и грубого невежества. Истинно неповинны в этом вопиющем невежестве Великие основатели Религий и Учений. Примем во внимание, через сколько нечестных алчных рук и на протяжении скольких тысячелетий прошли эти Учения! ...Если наша Христианская церковь унизила женщину и при бракосочетании дьякон вопиет: "Жена да повинуется своему мужу", то в древнем Египте формула эта произносилась обратно. Именно жена являлась главою дома. ...как сказал Наш Великий Владыка М. (Мориа): "Можно сказать, что ни один Завет не дошёл без искажения. Неисчислимы поправки и искажения, скакавшие по томам великих Писаний". ...Потому не будем бросать обвинения в невежестве великим Основателям Учений, которые прежде всего знали о великом законе Равновесия Начал. Последнее Высочайшее Посвящение и состояло в этом озарении, в этом знании. ...Также и Христос утверждал равенство Начал, но темны были последователи Его учеников, и темнота эта, можно сказать, увеличивалась и росла не в арифметической, но в геометрической прогрессии. ("Письма Е.И.Рерих", 1935 г., том 3, стр. 285.)

1Пет 3:3, 4 "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом".

В чрезвычайно редком труде "Тайные фигуры розенкрейцеров" появляется символическое солнце, ...или сфера отдохновения, окружённая кругами элементов, пронумерованными с 1 по 5, причем 5-й - это эфир, содержащий божественное пятнышко, точку или вихрь Господа. ...все органы и члены внешнего человека - телесного Адама - помещаются в сердце и получают существование от "Того, кто в нём обитает". ...Сердце, на их взгляд, являло собой аналог внутреннего тела, тогда как органы и члены, окружавшие сердце, рассматривались как внешнее тело. Таким образом, сердце превратилось в Эдемский сад - место красоты и блаженства. Небольшую область внутри него, ныне называемую точкой пульса, считали маленьким внутренним парадизом (Раем.) ...из символов и формул герметистов и розенкрейцеров со всей очевидностью следует, что они, наверняка, знали о том, что слова "царство небесное внутри" относятся к тайне сердца. Человек - живой храм Бога, а его сердце - святая святых этого храма ...изображения "маленького человечка в сердце", который не больше "пальца". ...Гермес упоминает Божество, "сформировавшее сердце наподобие пирамид". Невозможно переоценить важность этого заявления, ведь это ключ к разгадке тайны "Дома с тайниками", в покоях которого где-то обиталтаинственный иерофант, "облачённый в сине-золотое одеяние", которого никто и никогда не видел и о котором, однако, говорят как о "Хозяине Скрытого Дома". ("Оккультная анатомия", М. Холл, стр. 253-257.)

1Пет 3:17-21 "Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, ...проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне ...спасает воскресением Иисуса Христа".

Итак, пусть научатся они (еретики) чрез исследование Писаний, каковы отдельные добродетели, и не уклоняются в то, что они говорят, будто бы Бог, воздающий каждому по заслугам, воздаёт злом за зло по ненависти к злым, а не потому, что согрешившие нуждаются во врачевании более или менее суровыми средствами, и по этой причине к ним применяются меры, под видом исправления, причиняющие чувство страдания. Они не читают, что написано о надежде погибших в потопе, о каковой надежде сам Пётр, в своём Первом Послании, говорит так: "Христос умерщвлён был плотию, ожив же духом, о Нём же и сущим в темнице духа сошёл проповедать некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды, Его же воображение ныне и вас спасает крещение". (О Началах", Ориген, стр. 129.)

1Пет 4:5-7 "Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. ...Впрочем, близок всему конец".

Христос, говоря о кончине Мира, не мог иметь в виду конечное завершение эволюции нашей планеты. Ибо если эволюция следует естественному законному порядку развития и планета входит в свой Седьмой Круг, а её человечество - в Седьмую Расу со своими подрасами, то при завершении этой эволюции не может быть такого Страшного Суда. Ибо к этому времени человечество и планета достигнут состояния Высших Миров, где уже нет сознательно противодействующей добру силы зла. Христос, конечно, знал о создавшейся тяжкой Карме человечества и планеты, знал о грозящей гибели большинства, и потому Он имел в виду именно лишь приближающееся смещение Расы, всегда сопровождающееся величайшими космическими катаклизмами, и перед которыми заблаговременно совершается великий отбор перед окончательным Судом. Будучи Посвящённым, Он не мог не знать, что в силу ужасающего падения духовности в человечестве, эта катастрофа может явиться Днем Последним. Ведь возможно, что не собрать будет столько противодействующих, вернее, разряжающих энергий, чтобы удержать планету от окончательного гигантского Взрыва. К этому взрыву Князь Мира Сего и направляет все свои усилия, ибо он знает, что в очищенной атмосфере, пронизанной новыми огненными Лучами, или энергиями, пребывание его в сфере земной станет нестерпимым, невозможным. Поэтому он стремится взорвать, чтобы, как сказано, уплыть на обломках. ("Письма Е.И.Рерих", 1935 г., том 3, стр. 413.)

Безумцы не понимают, что отдали себя во власть последователей тьмы, и воображают себя вершителями судеб, когда на самом деле лишь рабски исполняют сатанинский план взорвать до срока всю планету, чтобы пресечь путь к эволюции. Уже на космических часах отмечен предельный срок терпения, или срок противостояния коры планеты жару огня. Подземный огонь бушует, и только соединённые силы Величайших Духов сдерживают его страшную разрушительную силу. Мало десятилетий осталось для испытаний духа человеческого. Мы с вами не доживём до этого Дня Страшного Суда для нашей планеты и уже с иных миров явимся свидетелями страшной трагедии. Будем надеяться, что удастся отвратить гибель планеты, ибо к 42-му году (1942 г.) нашей эры мы вступим в более счастливый цикл: лучшее сочетание небесных светил принесёт и пробуждение духовных сил человечества. Воскрешение Духа может остановить рушение нашего мира, но для этого человечество должно захотеть принять сужденную Благодать. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 44.)

Земля есть место испытания, искупления и великого творчества. Место последнего Суда, ибо тут совершается отбор. Потому следует приветствовать каждое воплощение, но не избегать его. Если бы люди знали, как трудились Величайшие Духи, принимая на Себя все самые трудные, самые тяжкие воплощения, часто Им уже не нужные, но столь яро необходимые для землян, для спасения их от уничтожения, от уловления в сети Сатаны! ("Письма Е.И.Рерих", 1948 - 1950 гг., том 8, стр. 46.)

Великий День "Будь с Нами" есть выражение, единственный смысл которого заключается в его буквальном переводе. Его значение не так легко раскрывается для тех, кто не знаком с Эзотерическою Мудростью ...ибо это относится к долгому периоду Покоя, называемому Паранирваной (Покой.) День - "Приди к Нам!" ...Духи тех, кто "сходят и восходят" в течение эволюции цикла, переступят "железом опоясанный мир" лишь в день их приближения к порогу Паранирваны. Если они достигнут его, они будут покоиться в лоне Парабрамана или в "Неведомой Тьме", которая тогда станет для них Светом на протяжении всего периода "Великой Ночи", именно 311 040 000 000 000 лет. День "Будь с Нами" и есть этот период Покоя или Паранирваны. Он отвечает Дню Последнего Суда христиан, так грубо материализованному в их религии. ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 1, стр. 185.)

1Пет 5:8 "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить."

Но иногда бодрственный ум привлекает к себе помощь добрых духов и тем, что отвергает от себя всё злое и, напротив, ум нерадивый и ленивый, будучи менее осторожным, даёт место тем духам, которые как разбойники, подстерегают тайно и стараются нападать на человеческие души, как только увидят место, предоставленное им нерадением, как говорит апостол Пётр: "супостат" наш, "диавол, яко лев, рыкая ходит, ищет, кого поглотить" (1 Пет 58.) Поэтому днём и ночью должно хранить своё сердце со всякою осмотрительностью и не должно давать места дьяволу, но следует делать всё так, чтобы в нас нашли место слуги Божии, то есть духи, призванные к наследию спасения, - чтобы они с удовольствием вошли в обитель нашей души и, обитая у нас, направляли бы нас своими советами, если только найдут обиталище нашего сердца украшенным одеждою добродетели и святости. ("О Началах", Ориген, стр. 241.)

Второе Соборное Послание святого Апостола Петра

Мы должны ещё раз вернуться к этому величайшему из всех мошенничеств отцов Церкви, которое неоспоримо привело римско-католическую Церковь к её незаслуженному владычеству, а именно - к бесстыдному утверждению, вопреки свидетельству истории, что Пётр принял мученическую смерть в Риме. Вполне естественно, что Римское духовенство будет цепляться за это утверждение, так как с разоблачением жульнической сущности этого предлога догмат апостолической преемственности должен будет разрушиться. ...Среди других мы отметим труд Г.Риберы "Христос Павла", который опровергает эту претензию очень просто. Автор доказывает, что 1) до царствования Антония Пия никакой церкви в Риме учреждено не было; 2) что так как Евсевий и Ириней оба сходятся на том, что Линий был вторым епископом Рима, в чьи руки "благословенные Апостолы" Пётр и Павел передали церковь после её постройки, то это не могло быть ни в какое другое время, как только между 64 и 68 гг. нашей эры; 3) что этот промежуток истории приходится на царствование Нерона, так как Евсевий констатирует, что Линий состоял на своей должности 12 лет, поступив на неё в 69 г. н.э., год спустя после смерти Нерона, и умерев в 81 г. После этого автор утверждает, имея на это твёрдое основание, что Пётр не мог быть в Риме в 64 г. н.э., так как он тогда был в Вавилоне, откуда он написал своё первое Послание (1Пет 5:13), дата которого была точно установлена д-ром Ларднером и другими критиками точно в этом году. Но мы думаем, что самым лучшим его аргументом является доказательство, что трусливый Пётр не обладал таким характером, который позволил бы ему рискнуть поселиться так близко к Нерону, который в то время "кормил диких зверей в Амфитеатре плотью и костями христиан". Возможно, что Римская Церковь проявила последовательность, выбрав себе в качестве титулованного основателя того апостола, который трижды отказался от своего Учителя в момент опасности; кроме того, это был единственный апостол, за исключением Иуды, который спровоцировал Христа на обращение "Враг". "Отойди от Меня, Сатана!" - восклицает Иисус, упрекая насмехающегося апостола (Мк 8:33.)

2Пет 1:17 "Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принёсся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение".

См. Мф 3:17.

Велелепный (слав.) - величественный, великолепный. (Словарь Библии.)

2Пет 1:19 "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда (Венера) в сердцах ваших;"

Так, Владыка Майтрейя, Владыка Готама Будда и Владыка Иисус Христос прибыли с Венеры - так гласит древнейшее предание. Эти высочайшие Духи, принявшие на Себя всю заботу за эволюцию человечества, непрестанно воплощались на Земле в тех или иных великих Обликах. Помните, как сказано, что все Силы Небесные не могут собрать столько силы, сколько один подвиг земной в соединении с Силами Высшими. Для Земли всё должно быть совершено земным путём, в земных условиях. Да, Владыки Будда и Христос также заняты спасением планеты и находятся в надземных сферах. И сейчас, ввиду происходящего свирепого Армагеддона, они очень приблизились к Земле.("Письма Е.И.Рерих", 1935 г., том 3, стр. 718.)

При этом читатель должен быть терпеливым и внимательно изучать то, что автор говорит в пользу своей Церкви. Для того, чтобы по возможности лучше сравнить это с версией оккультистов, можно здесь дословно привести несколько пунктов. Св. Петр говорит нам: "Пусть божественный Люцифер (Венера)взойдёт в сердцах ваших." В английском тесте сказано: "доколе дневная звезда не взойдёт в вашем сердце" - пустяковая переделка, которая в самом деле не имеет значения, так как Люцифер есть как дневная, так и "утренняя" звезда, и это менее шокирует набожное ухо. В протестантских библиях имеется целый ряд таких переделок. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 299.)

Действительно, что может вынести ученик Оккультизма и находящийся ещё на первой ступени, из следующих, высоко поэтических изречений Элифаса Леви ("История Магии"), которые так же апокалиптичны, как и писания любого алхимика: "Люцифер (Астральный Свет) есть посредствующая сила, существующая во всём творении; она помогает создавать и разрушать...Таким образом, Свет, в конце концов, принадлежит к природе огня, разумное пользование которым согревает и оживляет, излишек же его, напротив, разлагает и уничтожает."...Акаша, Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, из которой рождается все через разъединение или дифференциацию. ...Следовательно, тогда как Астральный Свет есть Всемирная Причина в своём непроявленном единстве и бесконечности, он становится по отношению к человечеству просто следствиями причин, порождённых людьми в течение их греховных жизней. Не светоносные обитатели его - будут ли они названы Духами Света или Тьмы, - производят Добро и Зло, но само человечество определяет неизбежно действие и реакцию в великом Магическом Посреднике. ...Но в древности и в действительности Люцифер было имя Ангельского Существа, возглавлявшего Свет Истины, как и свет дня. Сила Софии (Святой Дух) пребывает на планете Венере или Люцифере. Таким образом, для непосвящённого Астральный Свет может быть Богом и Дьяволом одновременно -DemonestDeusinversus - то есть, через каждую точку Бесконечного Пространства вибрируют магнитные и электрические токи оживотворённой Природы, жизнь дающие и смерть несущие волны, ибо смерть на земле становится жизнью на другом плане. Люцифер есть божественный и земной Свет, "Святой Дух" и "Сатана", в одно и то же время. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 641.)

2Пет 2:4 "Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;"

Во втором Послании (2Пет 2:4), в первоначальном тексте, Апостол говорит о согрешивших ангелах, что Бог "низвергнул их в Тартар". Это выражение, слишком неудобно напоминающее войну Юпитера с Титанами, было переделано, и теперь, в варианте Иакова, там стоит: "низвергнул их в ад". Ад и его владыка являются изобретениями отцов христианства, сделанными во время его прихода к власти и начала тирании. Они были галлюцинациями, порождёнными кошмарами святых Антониев в пустыне. Печальное вырождение человеческого ума! ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 191.)

2Пет 2:9, 10, 22 "То, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, ...Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи."

Второе Послание Петра и отрывок Иуды, сохранившийся в Новом Завете, своей фразеологией показывает, что они принадлежат к кабалистическому восточному Гнозису, так как они употребляют те же самые выражения, что и христианские гностики, которые построили часть своей системы по Восточной "Каббале". "Они (офиты) нахальны и своевольны, они не боятся дурно говорить о ВЛАСТЯХ", - говорит Пётр (2Пет 2:10), - образец для более поздних ругателей, Тертуллиана и Иринея: "Они, как природные скоты. Собака опять возвратилась к своей блевотине, и вымытая свинья - к своей луже, где она валялась" (2Пет 2:22.) "Точно так же (как в Содоме и Гоморре) эти грязные мечтатели оскверняют плоть, презирают ЦАРСТВО и дурно говорят о ВЛАСТЯХ", - говорит Иуда (Иуд, 7), повторяя те же слова Петра, то есть выражения, освященные в "Каббале". Силы и Власти суть гении, подчинённые архангелам и ангелам "Зогара". ...нам не следует удивляться гневу тех, кто принял старую Моисееву систему(протестанты), но гневу Петра и Иуды, которые выдают себя за последователей Иисуса и отступают от взглядов Того, Кто сам был назареем. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 244.)

2Пет 2:18-21 "Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляются в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. ...Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди".

Что же пишет Пётр? Кого он подразумевает, говоря: "Те, кто произносят напыщенные тщеславные слова, ...было бы лучше для них не узнавать пути праведности, чем после того, как узнали, отвернуться от святых заповедей, данных им" (Второе Послание, 2:18-21.) Вне сомнения, Пётр не мог иметь в виду гностиков, так как те никогда не видели "святых заповедей, данных им"; Павел же видел. Они никогда не никому не обещали "свободы" от пут, но Павел обещал это неоднократно. Павел предостерегает людей против сил и властей (низших ангелов каббалистов), а Пётр, как будет видно из дальнейшего,уважает их и поносит тех, кто не уважает. Пётр проповедует обрезание, Павел запрещает его. Позднее, когда все эти чрезвычайно грубые ошибки, противоречия, расхождения и выдумки были насильно втиснуты в систему, тщательно выработанную кастой епископов новой религии, и названы христианством; когда сама эта хаотическая картина была коварно сохранена от слишком близкого с нею знакомства целым строем грозных церковных епитимий и анафем, которыми любопытные удерживались на почтительном расстоянии под фальшивым предлогом недопущения святотатственной профанации божественных тайн; и миллионы людей были умерщвлены во имя Бога милосердия, - тогда пришла Реформация. Она несомненно заслуживает своё название в полнейшем парадоксальном значении. Она оставила Петра и утверждала, что выбрала Павла своим единственным вождём. И апостол, который метал громы и молнии против старого закона рабства, который предоставил полную свободу христианам соблюдать субботу или не соблюдать, который отверг всё, что предшествовало Иоанну Крестителю, -является теперь провозглашённым знаменосцем протестантизма, который придерживается старого закона больше, чем евреи, бросает в тюрьмы тех, кто рассматривает субботу так, как рассматривали это Иисус и Павел, и превосходит синагогу первого века по догматической веронетерпимости!("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 215.)

2Пет 3:3-13 "Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? ...Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда".

То, что Боги и Ангелы открыли, экзотерические религии, начиная с религии Моисея, снова закрыли и скрыли на века из поля зрения людей. Каждая истина, открытая Иисусом, и которую понимали даже евреи и ранние христиане, была снова закрыта Церковью, которая претендует на служение Ему.Прочтите, что говорит Сенека, цитируемый д-ром Кинили: "Когда вселенная растворяется и снова погружается в лоно Юпитера ...впоследствии мы видим, как новый мир возникает из него. Образовывается невинная раса людей. ...когда законы Природы будут похоронены в руинах, и настанет последний день мира, то Южный полюс при своем падении раздавит всю Африку; Северный же полюс сокрушит все страны под его осью. ...некоторый род растворения охватит все божества, которые таким образом вернутся к своему первоначальному хаосу". Можно вообразить себя читающим пураническое описание великой Пралайи. Пусть читатель откроет любую Библию и прочтет главу 3 Второго Послания Петра, и он найдёт те же самые идеи: "В последние дни появятся насмешники ...ибо они по своей воле не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и в воде, потому тогдашний мир погиб, был затоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню, ...в котором небеса с шумом придут, а стихии же разгоревшись разрушатся. Тем не менее ...мы ожидаем нового неба и новой земли" (2Пет 3:3-13.) Если истолкователи предпочитают видеть в этом ссылку на сотворение, потоп и обещанное второе пришествие Христа, когда они будут жить в Новом Иерусалиме в небесах, то в этом виноват не Пётр. То, что он подразумевал, было уничтожение Пятой Расы (через подземные огни и наводнения) и появление новых материков для Шестой Расы. Ибо все писатели Посланий были сведущими в символике, если и не в науках. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 254; том 2, кн. 4, стр. 956.)

Первое Соборное Послание святого Апостола Иоанна Богослова

Никто не может стоять рядом с великаном и не казаться при этом карликом. Данное правило действует на всех уровнях бытия. И когда человек приближается к интеллектуальному гиганту, становится заметной его интеллектуальная слабость. А рядом с гигантом духа его ничтожность и вовсе превосходит возможности его ограниченного сознания; ибо чем выше стоит великан на шкале эволюции, тем ниже кажется в сравнении с ним обычный человек. Эта закономерность наглядно проявляется на примере учеников Иисуса. Фигура Христа одиноко выделяется на их фоне, возвышаясь над всеми. Матфей, Пётр, Марк, Лука, Иуда - какими маленькими выглядели они рядом с Ним, и каким скоротечным оказалось их испытание, по прошествии которого каждый их последующий шаг отдалял их от внешней сферы и приближал к внутреннему святилищу, где одному только Иоанну удалось прильнуть к груди Учителя и извлечь из этого великого сердца семена жизни и любви, передавшие с тех пор свою живительную сущность многим миллионам людей. ("Учение Храма", том 4, стр. 225.)

1Ин 1:5 "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы."

Я знаю, что некоторые будут стараться доказать, что Бог есть тело, и притом даже на основании наших Писаний. Но я хочу спросить их, что скажут они о словах Писания, которые гласят, что Бог есть свет, как это говорит в своём Послании Иоанн (1Ин 1:5.) Конечно, Он есть тот свет, Который просвещает всякое чувство людей, могущих воспринимать истину. Но что иное нужно разуметь под светом Божиим, в котором кто-либо видит свет, как не силу Божию, чрез просвещение от которой человек познаёт, как истину всех вещей, так и Самого Бога, Который есть истина? ...посмотрим, какая же мысль должна вытекать из этого изречения. Итак, единородный Сын есть сияние этого света, освещающее всю тварь и происходящее от Него неотделимо, наподобие того, как сияние исходит от света. ("О Началах", Ориген, стр. 47, 60.)

1 Ин 2:1, 2 "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира."

Ведь кто удостоился участия в Святом Духе, тот, познавши неизречённые тайны, без сомнения, получает утешение и сердечную радость. Когда, по указанию Святого Духа, он познаёт основания всего, что делается, - именно почему и как это делается, - то, конечно, душа его уже ничем не будет смущаться и не примет в себя никакого чувства печали, тогда он уже ничего не страшится, так как, пребывая в Слове и премудрости Божией, называет Иисуса Господом, во Святом Духе. - Мы упомянули об Утешителе (Святой Дух, Параклет.) Но и Спаситель наш называется Утешителем в Послании Иоанна: "а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая (paracletum) перед Отцом, Иисуса Христа, праведника". ...так как по-гречески Параклет означает то и другое, и ходатая, и утешителя. ("О Началах", Ориген, стр. 142.)

1Ин 2:9 "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме."

И свет этот есть Христос - причина всякого света: умственного, физического и духовного. Мы можем разглядеть и понять его, лишь перестав отождествлять наше сознание с нашими внешними качествами и с воздействием внешних объектов. Так мы научимся видеть свою жизнь (братство) абсолютно во всём и станем настоящими сыновьями Света. "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме" (1 Ин 2:9.) ...Из вышесказанного естественным образом вытекает следующее умозаключение: всё сущее как в органической, так и в неорганической природе - созвездия, солнечные системы, солнца, планеты, человек, животное, амеба или молекула - суть не что иное, как самые разнообразные водовороты, возникающие в однородной субстанции океана жизни, которая есть Свет, или "резервуар всякой субстанции и всей материи, находящейся в состоянии атомического разделения. Звук является той энергией, или связующей силой, которая удерживает фрагменты этой субстанции в их проявленных индивидуализированных формах на протяжении ограниченных периодов времени". В феноменальном мире эти формы обладают разными свойствами, но в своей истинной, внутренней природе они едины. В этом единстве природы секрет единого образа, характера, или света, всей вселенной. ("Учение Храма", том 4, стр. 276.)

1Ин 3:2 "Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть."

...то есть, человек сам должен приобрести его (образ) себе своими собственными прилежными трудами в подражании Богу, так как возможность совершенства дана ему в начале чрез достоинство образа, совершенное же подобие он должен получить в конце сам, чрез исполнение дел. Но более открыто и ясно определяет высшее благо апостол Иоанн, возвещая следующим образом: "мы будем подобны Ему"(1Ин 3:2.) Этими словами апостол весьма определённо указывает и конец всего, который он называет ещё неизвестным ему, и подобие Божие, на которое нужно надеяться, и которое будет дано сообразно с совершенством заслуг. ("О Началах", Ориген, стр. 256.)

1Ин 3:8 "Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола."

Теперь нам уже поздно ожидать, что христианское духовенство сведёт на нет и исправит содеянное им. ...Каким бы невероятным или даже ужасающим это не показалось, Римская Церковь обосновывает свою доктрину о божественности Христа целиком на сатанизме падшего ангела. ...Досточтимый Отец Вентура ...ясно утверждает, что за своего Спасителя мы всецело в долгу перед дьяволом и его ангелами; и что если бы не они, у нас не было бы ни Искупителя, ни Христианства. Много устремлённых и серьёзных душ возмущались по поводу чудовищной догмы Жана Кальвина, что грех является необходимой причиной величайшего блага. Д’Обинье приводит цитату из канона Мартина Лютера и описывает его восклицающим в экстатическом восторге: "О, благословенный грех, который заслужил своего Искупителя!" Теперь нам становится ясно, что та догма, которая показалась нам такой чудовищной, в конце концов, одинаково является доктриной Папы Римского, Кальвина и Лютера - что эти три суть одно. ...Но нам представляют Сатану как подпорку и главную опору священства - вроде Атласа, держащего на своих плечах христианские небеса и космос. Если он падёт, тогда, по их мнению, всё потеряно и снова должен наступить хаос. Эта догма о дьяволе и искуплении, кажется, основана на двух отрывках из Нового завета: "Для сего и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела Дьявола" (1 Ин 3:8.) ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 160.)

1Ин 3:11, 12 "Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата (Авеля) своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны."

В первых главах книги Бытия есть ключ к разгадке. Мы узнаём об Адаме, Еве и Иегове, который становится Каином. Дальнейшее продолжение человеческого рода символизируется Авелью, представляющей человеческую концепцию высшего. Авель - это дочь, а не сын Евы, и она символизирует разделение полов; тогда как убийство Авели символизирует брак. ("Комментарии к "Тайной Доктрине", Е.П.Блаватская, стр. 84.)

Как теперь было найдено и доказано, Каин есть Марс, Бог Мощи и Зарождения и первого (полового) пролития крови. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 3, стр. 489.)

Всё различие заключается в разнице духа толкования. У индусов, так же как и у древних египтян, дух этот (Иегова, Каин) был вполне метафизичен и психологичен; у евреев же он был реалистичен ифизиологичен. Оно указывало на первое половое разъединение человеческой расы - Ева, дающая рождение Каину-Иегове, как это показано в аллегории Каина, проливающего кровь Авеля, ибо Habel (Авель) есть женское начало; также и на деторождение - процесс, указанный, как получивший начало в Третьей Расе или же с третьим сыном Адама, Сифом; начиная от Еноха, сына Сифа, человечество стало называть себя Иегова, или Jah-hovah, Jod мужское, и Havah или Ева, то есть существами мужского и женского пола. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 588.)

1Ин 3:16 "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев".

См. Ин 15:13.

1Ин 4:8 "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь".

Потому что высшей целью человека должно быть желание стать Богом, а "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1Ин 4:8.) ("Указание пути", У.Джадж, стр. 10.)

1Ин 4:12 "Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас".

Да, величественно представление древних о Боге, этом Непостижимом Начале всех вещей, этом Вселенском Законе, истинном справедливом Начале, дающем каждой искре, исшедшей от Него, все свойства Свои, предоставляя ей следовать свободному выбору в применении их на строительство или разрушение. ...Так, мы читаем (от Иоанна, 1:18): "Бога не видел никто никогда". И те же слова в Послании его (1Ин 4:12). Именно этими словами Иоанн даёт понять, что по самой природе своей Бог не может быть видим. ("Письма Е.И.Рерих", 1934 г., том 2, стр. 364.)

1Ин 5:6, 7 "Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино".

Теперь, когда издана просмотренная версия Евангелий и наиболее бросающияся в глаза ошибки перевода старых толкований исправлены, можно лучше понять слова в Первом Послании от Иоанна(1Ин 5:6): "Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина." Слова, следующие за этими в искажённом переводе и касающиеся "трёх свидетелей", до сих пор принимавшиеся, как означающие - "Отец, Слово и Святой Дух", очень ясно указывают на истинную мысль автора и, таким образом, ещё с большею убедительностью отождествляя его учение в этом отношении с учением Шанкарачарья. Ибо, что может означать фраза: "три свидетельствуют... Дух, и Вода, и Кровь", если это не имеет ни отношения, ни связи с более философским утверждением великого Учителя Веданты, который говоря о покровах - принципах в человеке - которые в своих физических проявлениях суть "Вода и Кровь" или Жизнь, добавляет, что Атма (Дух) один остаётся после скидывания Покровов и что он есть Единый Свидетель или же синтезированное единство. Менее духовная и менее философская школа(христианство), принимая лишь Троицу, сделала трёх свидетелей из "одного", соединив его таким образом более с Землёю, нежели с Небом. В Эзотерической Философии Дух называется "Единым Свидетелем" и, в то же время, пока он покоится в Дэвачане, о нём говорится, как о "Трёх Свидетелях Кармы". ("Тайная Доктрина", том 1, кн. 2, стр. 712.)

Такое отождествление с Непознаваемым Богом даже Христоса, помазанника, не говоря уже о человеке Иисусе, никогда не приходило в голову гностикам, и даже самим апостолам и Павлу, какие бы более поздние фальсификации ни добавлялись. Как смелы и отчаянны были многие такие умышленные фальсификации, выявилось при первых попытках сравнения подлинных рукописей с более поздними. Догмат, известный как "Сошествие Христа в Ад", который можно найти в позднейшем апостольском символе веры, невозможно найти в рукописях ни четвёртого, ни шестого века. Это была явная вставка, скопированная из сказаний о Вакхе и Геркулесе и навязанная христианству как догмат веры. В отношении этой вставки автор предисловия к "Каталогу рукописей Королевской библиотеки" говорит: "Я хотел бы, чтобы введение догмата о "Сошествии Христа в Ад" в апостольский символ веры объяснялось так же, как введение упомянутого стиха" (Первое Послание Иоанна, 5:7.) А упомянутый стих гласит:"Ибо существуют трое, которые свидетельствуют в Небесах - Отец, Слово и Святой Дух; и эти трое суть одно". Теперь известно, что этот стих, который "указано было читать в церквях", - подделка. Его нет ни в одной греческой рукописи, ...написанной раньше пятнадцатого века. Имеются 28 греческих авторов, в том числе Ириней, Климент и Афанасий, которые не цитируют и не упоминают о нём; а также 17 латинских писателей, ...которые ничего не знают о нём. "Очевидно, что если текст о небесных свидетелях был бы известен с самого начала христианства, то древние авторы с жаром ухватились бы за него, ввели бы в свои символы веры и не раз цитировали бы против еретиков ...по вопросу Троицы". Так валится на землю сильнейшая опора идеи тройственности. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 213.)

1Ин 5:19 "Мы знаем, что мы от Бога, и что весь мир лежит во зле".

Миром называется даже эта наша вселенная со своими обитателями, как говорится в Писании: "мир весь во зле лежит" (1Ин 5:19.) Климент, ученик апостольский, упоминает ещё ...и о других частях вселенной, куда не может иметь доступа никто из нас, и откуда никто не может перейти к нам, и эти самые страны он называет мирами, когда говорит: "Океан непроходим для людей, но миры, расположенные за океаном, управляются теми же самыми распоряжениями Владыки Бога". Миром называется и эта вселенная, состоящая из неба и земли. ("О Началах", Ориген, стр. 116.)

Второе Соборное Послание святого Апостола Иоанна Богослова

2 Иоанн 7 "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист."

Настоящая виновность в ереси ясно изложена Иоанном в его Посланиях и в Евангелии. "Тот, кто не признаёт, что Иисус пришёл во плоти ...обманщик и антихрист" (2 Ин, 7.) В своём предыдущем Послании он учит своё стадо, что существует две троицы (1Ин 4:7, 8), - короче говоря, система назареев. Из всего этого можно сделать вывод, что скомпилированное и догматическое христианство константиновского периода есть просто результат вражды многочисленных сект, которые сами были полукровками, родившимися от языческих родителей. Каждая из них могла претендовать на представителей, примкнувших к так называемой ортодоксальной части христиан. И так как каждая новорождённая догма должна была быть принята большинством голосов, то каждая секта окрашивала основное содержание своим собственным оттенком, и это продолжалось до того момента, когда император (Константин) навязал эту боговдохновленную olla-podrida, в которой он сам не понимал ни одного слова, в качестве религии Христа не расположенному к ней миру. Утомившись в напрасных попытках прощупать неизмеримую трясину международных спекуляций, не будучи в состоянии по достоинству оценить религию, основанную на чистой духовности и идеальной концепции, - христианский мир предался поклонению грубой силе, какую представляла собой Церковь, поддерживаемая Константином. С тех пор среди тысяч обрядов, догм и церемоний, скопированных с Язычества, Церковь может претендовать только на одно изобретение, как целиком собственное, а именно - доктрину вечного проклятия; и на один обычай - анафему. Язычники с ужасом отвергали и то, и другое. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 398.)

Из сообщения Вл. Мориа от 20 мая 1924 г.: "Мы так много говорили о тёмных, что следует сказатьосновную разницу между Христом и Антихристом, называемую добром и злом, или совершенством и несовершенством или, ещё ближе сказать, материализмом и идеализмом. Можно говорить о чудесах Антихриста: "Зачем нам знание о будущем, когда могу показать вам силы земли". Но между его последователями никто не скажет: "Восхожу, Господи", но содрогнётся, отрываясь от земли сверкания. Правда, Люцифер был прекрасен и дал людям по-своему познание земного сияния. И ему обязано даже существование Нашего Братства. (Само давление земной материи вызывает коррективу в лице Нашего Братства - учреждения, незнакомого другим планетам по своей невольной боеготовности.) Но без него не было бы определённой границы между землей и астралом. Христос строит вечное движение. Христос, говоря: к чему одна земля, когда суждены все миры, так создает правильный путь человечества, когда широким кооперативом будет заложен настоящий обмен." ("Агни-Йога, Откровение", № 694, 695.)

Но на Севере просыпается чувство самосохранения и разум берёт верх над всеми мёртвыми догмами занесённой материалистической религии. Основоположник её (Люцифер), со всеми своими апостолами, низложен (битва на Небесах в сентябре 1936г.), и можно надеяться, что мы скоро вступим в эпоху широкой кооперации, основанной на взаимоуважении, на признании достоинства человека. Чудовищные насилия над выражением человеческого ума и человеческого права отойдут в область безумий, не однажды запечатлённых на скрижалях истории народов. ("Письма Е.И.Рерих", 1937 г., том 5, стр. 286.) -(С принятием первой Советской Конституции, - Л.Р.)

И в этом веке те же ужасные преступления с их страшными последствиями совершаются гораздо чаще и с большим размахом, чем когда-либо прежде, ибо это есть век Антихриста. На земле нет ни одного места или центра, где в духовные стремления Белой Ложи, направленные на орошение бед человечества, на улучшение существующих условий и духовный прогресс человеческой расы, не вмешались бы сознательные сатанинские сотрудники Чёрной Ложи, чтобы обосноваться в каком-нибудь мужчине или женщине, которые ...по невежеству убеждены, что "служат Богу", тогда как в действительности онинаносят удары по самой основе Веры, Надежды и Мужества. ("Учение Храма", том 1, кн. 1, стр. 303.)

Соборное Послание святого Апостола Иуды

Иуд 1:5, 6 "Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня".

"Зохар" излагает это весьма показательно. Когда "Пресвятый" пожелал создать человека, он призвал высшее Воинство Ангелов и сказал им своё желание, но они усомнились в мудрости этого желания и ответили: "Человек не пребудет и одной ночи в славе своей" - за что они были сожжены (уничтожены) "Пресвятым" Господом. Затем он призвал другое более низкое Воинство и сказал им то же самое. И они возразили "Пресвятому": "что хорошего от Человека?" - говорили они. Всё же, Эллохим создал Человека и, когда Человек согрешил, то пришли Воинства Узза и Азаэля и упрекали Бога: "Вот Сын Человеческий, которого ты создал" - говорили они. "Смотри, он согрешил!" Тогда "Пресвятый ответил: "Если бы вы были среди них (людей), вы стали бы хуже их." И он низверг их с их возвышенного положения в Небе до самой Земли; и "они изменились в людей и согрешили с жёнами Земли". Нет никакого упоминания в Книге Бытия об этих "Сынах Бога", как о понесших наказание. Единственный намёк на это в Библии мы находим в Послании Иуды: "и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня" (Иуд 1:6.) И это означает просто, что "Ангелы", осуждённые к воплощению, пребывают в оковах плоти и материи, во тьме невежества до "Великого Дня", который наступит, как всегда, после Седьмого Круга, после окончания "Недели", в седьмой Саббат или в После-Манвантарную Нирвану. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 616.)

Иуд 8 "Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти".

Так же как зло и наказание являются орудиями Кармы в своём абсолютно справедливом сусле воздаяния, так и Зло было слугою Добра. То же представление мы встречаем и в "Зохаре". Сатана был Сыном и Ангелом Бога. Среди всех других семитических народов, Дух Земли был настолько же Творцом в своём царстве, как и Дух небес. Они были близнецами и замещавшими друг друга в своих функциях, когда они не были воединены. ...Откуда христианское представление, что Бог проклял Дьявола? Бог евреев, кем бы он ни был, запрещает проклинать Сатану. И тех, кто худо говорят о "Властях" (Богах), Иуда называет "нечистыми мечтателями" (Иуд 8.) ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 599.)

Иуд 9 "Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".

Другое упоминание Сатаны можно найти в "Пророчествах Захарии". Пророк начал свой труд в Иудее во втором году царствования Дария Гистаспа, восстановителя маздеянского культа. ...Свою встречу с Сатаной он (Захария) описывает так: "Он показал мне Иисуса Навина, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и Сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противостоять ему. И сказал Господь Сатане: "Господь да запретит тебе, о, Сатана; даже Господь, избравший Иерусалим, да запретит тебе: не головня ли это, исторгнутая из огня?" Мы полагаем, что абзац, который мы сейчас цитировали, символичен. В Новом Завете имеются два намёка на то, что это действительно так. Католическое "Послание Иуды" ссылается на него на следующем своеобразном языке: "Ибо даже Архангел Михаил, когда, соперничая с Дьяволом, спорил о теле Моисея, не смел произнести ему укоризненного суда, но сказал: "Да запретит тебе Господь" (Иуд 9.) Таким образом, Архангел Михаил упоминается как тождественный с Господом или Ангелом Господа из предшествовавшей цитаты, и этим показано, что еврейский Иегова обладал двойным характером, секретным и проявленным в качестве ангела Господа или Михаила Архангела. Сопоставление этих двух отрывков делает ясным, что "тело Моисея", над которым они соперничали, была Палестина, которая, как страна "хеттов", была особым владением Сета, их местного божества. Михаил, в качестве поборника культа Иеговы, соперничал с Дьяволом или Противником (Сетом), но оставлял вынесение приговора своему Главе. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 4, стр. 162.)

Наконец, то же самое повторено и в Талмуде: "Однажды Сатана появился человеку, ежедневно проклинавшему его, и сказал ему: "Почему поступаешь ты так? Заметь, что даже Сам Бог не проклял меня, но лишь сказал: "да, запретит тебе Господь, Сатана!" Этот образец талмудической осведомлённости ясно показывает, что а) Св. Михаил назван "Богом" в Талмуде, а кто-то другой "Господом", и б) что Сатана тоже есть Бог, которого даже "Господь" страшится. Всё, что мы читаем в "Зохаре" и в других каббалистических трудах относительно Сатаны, ясно показывает, что это "лицо" есть просто олицетворение абстрактного Зла, являющегося орудием Кармического Закона или Кармы. Это есть наша человеческая природа и сам человек, ибо сказано. что "Сатана всегда близок и безвыходно переплетён с человеком". Вопрос лишь в том, насколько Мощь эта латентна или активна в нас. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 600.)

Иуд 10 "А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя".

В спиритуалистических журналах мы (Е.П.Б., - Л.Р.) нашли много примеров наблюдения призраков любимых собак или других животных. Поэтому спиритуалисты утверждают, что мы должны считать, будто такие животные "духи" действительно появляются, хотя мы всё же оставляем за собою право согласиться с древними, что эти формы являются всего лишь проделками элементалов (духи стихий.)...По разуму орангутанг с Борнео если и уступает дикарю, то ненамного. Чтобы быть людьми низшего уровня развития, этим обезьянам не хватает только речи. ...Однако духовные философы всех времён сходятся в том, что человек занимает ступень на порядок выше животного и обладает чем-то таким, чего у него нет, - будь то самый невежественный из дикарей или мудрейший из философов. Как мы уже видели, древние учили, что в то время как человек является семеричной троицей из тела, астрального духа и бессмертной души, животное всего лишь двойственно, то есть имеет в себе лишь пять принциповвместо семи - это существо, имеющее физическое тело с его астральным телом, а также животную душу.("Гималайские Братья", Е.П.Блаватская, стр. 340.)

Иуд 14 "О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: "се, идёт Господь с тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".

Признать Еноха за библейскую личность, за единую личность, то же, что признать Адама, как первого человека. Енох было имя собирательное, приписываемое и носимое десятками индивидов во все времена и века, в каждой расе и народе. Одни говорят, что Енох был "большим Святым, возлюбленным Богом и был взят живым на Небо", то есть тот, кто достиг Нирваны на земле, как достиг этого Будда, а другие продолжают достигать; другие же утверждают, что он был колдуном, злым волшебником. Но это лишь доказывает, что "Енох", или же его эквивалент, даже в дни позднейших талмудистов был термином, означавшим - "Ясновидец", "Адепт в Тайной Мудрости" и так далее, без всякого определения, что касается до характера носителя этого наименования. Иосиф Флавий, говоря об Илье и Енохе, замечает, что: "В священных книгах написано, что они (Илья и Енох) исчезли, но так, что никто не знал, что они умерли". Это просто означает, что они умерли в своей личности, как в Индии поныне умирают Йоги или даже некоторые христианские монахи - для мира. Они исчезают из глаз людей и умирают - на земном плане - даже для себя. Это как бы образный способ выражения, но, тем не менее, он дословно правилен. ("Тайная Доктрина", том 2, кн. 4, стр. 668.)

Послание к Римлянам святого Апостола Павла

Послания (Павла) были тайно, так же как и открыто оклеветаны Петром, который обвинял их, как содержащих "трудновоспринимаемую учёность". Действительно, это кажется более чем вероятным, когда мы думаем об этих двух Апостолах и сопоставляем их характеры. Апостол неевреев (Павел) был смелый, откровенный, искренний и очень учёный; Апостол Обрезания (Пётр) же был трусливый, осторожный, неискренний и очень невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящён в теургические мистерии, почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразная и присущая греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвящёнными, - все они являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 112.)

Рим 1:1-4 "Павел, Раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков своих, в святых писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем,"

Павел ясно показывает, что он перешёл не к какому-нибудь новому Богу, но ко Христу. Также и предисловие к Посланию его к Римлянам разве не показывает ясно всем тем, которые умеют понимать писания Павла, - какого именно Бога проповедует Павел? Он говорит: "Павел, Раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию..." (Рим 1:1-4.) ("О Началах", Ориген, стр. 123.)

Рим 1:26-31 "Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга ...безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы".

В действительности, мы не можем предполагать, что язычники когда-либо превосходили "избранный" народ в неких позорных мерзостях, в которых собственные пророки так щедро их обвиняют. Чтобы поверить этой истине, совсем нет надобности быть еврейским учёным; достаточно почитать Библию и поразмыслить над речами святых пророков. ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 159.)

Рим 2:3-10 "Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? ...Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога; ...Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину".

Посмотрим ещё, как говорит с нами Павел, - как с людьми свободными и виновными в своей гибели или спасении (Рим 2:4-10.) ...Вообще в Священном Писании есть множество мест, где свобода воли утверждается весьма ясно. ...Иначе, если в нас нет способности исполнять заповеди, было бы нелепо и давать их нам для того, чтобы мы могли или спастись чрез исполнение их, или же подвергнуться осуждению за их нарушение. ...Наконец, апостол Павел говорит человеку, пребывающему в грехах, "по жестокости же твоей и непокаянному сердцу собираешь себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия" (Рим 2:5.) ("О Началах", Ориген, стр. 184, 194.)

Рим 2:15, 16 "...они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа."

Так, я думаю, и душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее же время всё это собрание зла воспламеняется для наказания и возгорается для мук. Тогда самый ум, или совесть, божественною силою будет воспроизводить в памяти всё, некоторые знаки или формы чего ум отпечатлел в себе при совершении грехов, - будет воспроизводить всё, что сделал гнусного и постыдного, или что совершил нечестивого и, таким образом, будет видеть пред своими глазами некоторую историю своих преступлений. Тогда сама совесть будет преследовать и бить своими собственными рожнами, и сама сделается своею обвинительницею и свидетельницею. По-моему мнению, так понимал это и апостол Павел; он говорит: "между собою помыслом осуждающим или отвечающим, в день, когда судит Бог тайны человека, по благовествованию моему Иисусом Христом" (Рим 2:15, 16.) ("О Началах", Ориген, стр. 162.)

Рим 2:26, 27 "Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?"

Истинная причина, по которой Павел обрисован, как "отменяющий закон", может быть найдена только в Индии, где до сегодняшнего дня сохранились в полной чистоте наиболее древние обычаи и привилегии, несмотря на злоупотребления, той же степени. Существует только один класс людей, которые могут безнаказанно попирать законы брахманских установлений, в том числе, и кастовых, и это - совершенные "свами", Йогины - которые достигли или про которых думают, что они достигли первой степени на пути к состоянию Дживанмукта - или полностью Посвящённые. А Павел, бесспорно, был Посвящённый. ("Тайная Доктрина", том 3, кн. 5, стр. 119.)

Рим 2:28, 29 "Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, во плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога".

Но так как есть некоторые Писания, вовсе не имеющие телесного смысла, как мы покажем это впоследствии, то в некоторых местах Писания должно искать только душу и дух. И, может быть, именно поэтому водоносы, поставленные ради очищения иудейского, как читаем в Евангелии от Иоанна, вмещают по две или по три меры (Ин 2:6). Этот рассказ прикровенно указывает на тех, кого апостол(Павел) называет "иудеями в тайне" (Рим 2:29); именно он показывает, что эти иудеи очищаются словом Писаний, которые по местам заключают в себе две меры, то есть, так сказать, душевный и духовный смысл, - по местам же три меры, так как некоторые места, кроме вышеуказанных, имеют ещё телесный смысл, который тоже может назидать. ...Но если суждение об иудее основывается на скрытом (внутреннем признаке), то нужно думать, что в соответствие телесному народу иудейскому, существует и некоторый народ "иудеев в тайне", у которых душа приобрела это благородство по некоторым, неизречённым основаниям. Кроме того, многие пророчества говорят об Израиле и Иуде, возвещая им будущее. Неужели же столь многочисленные обетования, записанные в этих пророчествах, по букве низменные, не представляющие ничего возвышенного и достойного божественного обетования, -неужели они не требуют таинственного истолкования? Если же обетования духовны, хотя и возвещаются через чувственные вещи, то и те, кому даны эти обетования, - не телесны. ...Итак, что же? Плотские израильтяне восходят по происхождению к народным родоначальникам, родоначальники к патриархам, патриархи к Иакову и его предкам. А духовные израильтяне, образом которых были израильтяне плотские, разве не происходят из известных родов, причем роды произошли из колен, а колена от кого-нибудь одного, кто имеет происхождение уже не это, телесное, но лучшее, - кто же произошёл от Иакова, сына Авраамова, тогда как все они возводятся к Аврааму, который, по словам апостола, есть Христос? Ведь всякое происхождение племён, в самой глубине, началось от Христа в той же мере, в какой и от Бога всяческих, потому что Христос, после Бога и Отца всех, так же служит отцом всякой души, как Адам есть отец всех людей. ("О Началах", Ориген, стр.285, 303.)

Рим 3:7, 8 "Ибо, если верность Божия возвышается моей неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?. Праведен суд на таковых."

Увы! Увы! Как мало божественного семени, широко разбросанного рукою кроткого иудейского философа (Иисуса), выросло и принесло плоды! ..."Ибо, если правда Господня умножится через мою ложь во славу Его, - почему тогда меня тоже должны судить как грешника?" - наивно спрашивает Павел, лучший и искреннейший из всех апостолов. И затем он добавляет: "Давайте творить зло, чтобы добро могло прийти!" (Рим 3:7, 8.) И этому признанию нас просят верить, как истинно боговдохновенному! Этим объясняется, если и не оправдывается изречение, принятое впоследствии Церковью, что "обман и ложь являются актами добродетели, когда применением этих средств можно способствовать интересам Церкви". Это правило поведения в полнейшем его смысле было применено завершённым профессоромподделок армянином Евсевием или же этим на вид таким невинным библейским жонглером - Иринеем(переводчик Библии.) И за этими людьми следовала целая армия благочестивых убийц, которые тем временем улучшили систему обмана провозглашением, что даже убивать - законно, когда убийством можно утвердить новую религию. Теофил, "этот постоянный враг мира и добродетели; как называли этого знаменитого епископа; Кирилл; Афанасий, убийца Ария; и ещё целое воинство других канонизированных "святых" были едва ли не слишком достойными наследниками святого Константина, который утопил свою жену в кипятке, зарезал своего маленького племянника; убил собственной благочестивой рукой двух зятьёв; убил собственного сына Криспа, обескровил до смерти несколько мужчин и женщин и задушил в колодце старого монаха. Однако Евсевий рассказывает нам, что этот христианский император был награжден видением самого Христа, несущего свой крест, который наставляет его устремиться к победам, поскольку он всегда будет ему покровительствовать!("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, том 3, стр. 362.)

Рим 4:25 "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего."

Он жертва невежества нашего, но, показав нам Путь Света, Путь Спасения, он дал нам возможность именно оправдаться или очиститься от всякой скверны, последовав Его примеру и Учению, и тем приблизиться к Воинству Света. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 390)

Рим 5:8 "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками."

Именно, Он принёс нам Свет и запечатлел свой Завет смертью. Можно было бы сказать - умер из-за нас и за нас. Этою жертвою Он показал, что можно любить человечество больше, чем себя. И этот Завет, запечатлённый великими страданиями, внедрился в сознание человечества больше, нежели годы проповеднической деятельности. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 390.)

Рим 5:12, 13 "Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём всё согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона."

Также разве можно представить, что так называемый Всемилосердный Бог мог проклясть весь род людской за то, что должно было совершиться как следствие эволюционного закона, которому подлежит всё сущее, вся Вселенная? Но так как невозможно отделить Вселенную от Бога, то, значит, именно Бог возглавляет и является этим законом, но тогда Он проклинает самого Себя?! Кроме того, возможно ли допустить кощунственную мысль, что Всемилосердный Бог может наказать весь род людской за проступок одного человека?! Также откуда в Раю мог оказаться Сатана и могло ли расти древо, носящее в себе и начало зла? Также не должен ли был Всезнающий и Вездесущий Бог знать, что Адам и Ева вкусят плод от запрещённого древа? Все последние вопросы задаются школьниками младших классов, но удовлетворительного ответа на них получить не могут. Не пора ли разъяснить эти символические представления согласно научным данным? Зачем порождать безбожников? ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 432.)

Рим 5:18-20 "Посему, как преступление одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни... Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление..."

Так в своём космическом аспекте Сатана не есть существо, но лишь олицетворение следствий дифференциации (относительности и противоположения.) Но без существования закона относительности и противоположения никакое сознание, и познание, и усовершенствование не может иметь места. Лишь путём сопоставления, сравнения и отбора продвигается всё сущее в эволюционном процессе. Потому необходимо различать два аспекта Сатаны - один космический, столь невежественно оклеветанный, и другой - планетарный, принадлежащий лишь нашей Земле. Этот последний аспект олицетворён в противнике Архангела Михаила. Этот земной Сатана есть истинно падший Ангел, один из Элохимов, но который преисполнился гордыни и пожелал вознестись над своими Собратьями и стать Единым Богом для своих землян. В этой борьбе с Силами Света он (Люцифер) утерял свой лучезарный венец, но он ещё очень, очень силён, будучи поддержан вольными или невольными пособниками, вербуемыми им среди невежественных и тёплых воплощённых и развоплощённых землян. ("Письма Е.И.Рерих", 1938 - 1939 гг., том 6, стр. 432.)

Рим 6:5-7 "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха".

Оккультизм никогда не рассматривал физическую личность как человека; не поступал ли так же и Павел, если правильно понимать его Послание к Римлянам (6:7)? Поэтому человечество, которое достигло "назначенного времени" (конца нашего нынешнего Цикла), конца периода грубой материальной плоти, будет, при определённых телесных изменениях, способно к ясному духовному восприятию истины. Освобождение от плоти есть соразмерное и пропорциональное освобождение от греха. Много есть таких людей, для которых увидеть - значит, поверить и, следовательно, воскреснуть из "мёртвых". Одно оккультное пророчество говорит, что в середине Седьмой Расы борьба двух конфликтующих Сил (Буддхи и Кама Манаса - Высший и низший Разум) полностью прекратится. Всё, что является неискупимо греховным и порочным, жестоким и разрушительным, будет уничтожено, а то, что попытается выжить, будет сметено и изгнано из бытия при помощи, так сказать, кармической приливной волны в форме моровых эпидемий, геологических потрясений и других разрушительных средств. Пятый цикл (Круг) принесёт с собой высшую форму человечества; и, так как разумная Природа всегда развивается постепенно, последняя Раса этого Цикла должна по необходимости усовершенствовать необходимый для этого материал. Между тем, мы всё ещё находимся лишь в Пятой Расе Четвёртого Цикла (Круга), и в Кали-юге в придачу. Неумолимая борьба между духом и материей, между Светом и Добром - и Тьмою и Злом началась на нашем земном шаре со времени появления противоречий и противоположностей в растительной и животной природе, и продолжалась с ещё большей яростью, чем когда-либо, после того, как человек стал эгоистичным и личностным существом, каков он и ныне. И нет никакой надежды на её завершение до тех пор, пока ложь не будет заменена правдой, эгоизм - альтруизмом, и высшая справедливость не воцарится в сердцах людей. До этого момента шумная битва будет бушевать беспрестанно. И в особенности это касается эгоизма, любви к себе, превосходящей всё, что есть на небе и на земле, которой способствует тщеславие, - она является виновником семи смертных грехов. ("Скрижали кармы", Е.П.Блаватская, стр. 467.)

Рим 7:12, 13 "Посему закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди."

Если же закон более справедлив, чем добр, то и законодателя Бога нужно признать справедливым. Но апостол Павел без всякой околичности говорит: "Тем же закон свят, и заповедь свята, и праведна, и блага" (Рим 7:12). Отсюда ясно, что Павел не учился буквам у тех, кто отдаляет правду от добра, но был наставлен тем Богом и вдохновлен Духом того Бога, Который вместе и свят, и благ, и справедлив; говоря Духом этого Бога, он поэтому и называл заповедь закона святою, и праведною, и доброю. А чтобы яснее показать, что благость в заповеди преобладает над правдою и святостью, - при повторении изречения он, вместо этих трёх свойств, указывает одну только благость (доброту); он говорит: "Благое ли принесёт мне смерть; да не будет" (Рим 7:13). Апостол знал, конечно, что благость есть родовая добродетель, правда же и святость - виды рода; поэтому, назвавши сначала и род, и виды вместе, при повторении изречения он ограничился только родом. И в последующих словах: "Грех благим мне причиняет смерть" он обозначает родовым понятием то, что выше обозначил по видам. ("О Началах", Ориген, стр. 131.)

Рим 7:18, 19 "Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть и в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю."

И хотя противоборствующие силы превосходят их (учеников) значительно, но всё же "нет ничего невозможного для того, кто захочет". Трудности ученичества не уменьшатся до тех пор, пока не изменится человеческая натура и не разовьётся новая сущность. Апостол Павел говорил, возможно, имея в виду учеников: "Желание добра есть во мне, но не знаю, как его осуществить. Добра, к которому стремлюсь, не делаю; а зло, которого не хочу, совершаю" (Рим 7:18, 19). В мудрой "Киратарджунье Бхарави"(индийский эпос, прославляющий доблесть Арджуны в борьбе с Шивой) написано:

"Врагов, встающих из глубин упрямой плоти, -

Пагубные страсти, - не просто обуздать.

Решительной должна быть схватка; совладавший

Приравнен будет к покорителю миров".

("Смерть и бессмертие", Е.П.Блаватская, стр. 412.)

Рим 7:22, 23 "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих".

Теперь, думаю, не должно умолчать также и о человеческих искушениях, рождающихся иногда от плоти и крови, или от мудрости плоти и крови, которая, говорят, враждебна Богу. ...Так как кровь, будучи разлита по всему телу, даёт телу жизнь, то, говорят они (люди), та душа, которая называется душою всей плоти, присутствует в крови. Значит, слова Апостола о том, что плоть враждует против духа, а дух против плоти, и изречение: "душа всякой плоти кровь его", по их мнению, различными именами называет одну и ту же мудрость плотскую, - потому что существует некоторый материальный дух, который не подчинён закону Божию и не может подчиниться ему, так как он имеет земные расположения и телесные желания. Об этом материальном духе, по их мнению, Апостол сказал и следующие слова: "вижу иной закон во членах моих, противоборствующий закону ума моего и пленяющего меня законом греховным, сущим во членах моих" (Рим 7:23). Кто-нибудь возразит им, что это говорится о телесной природе, потому что по свойству своей природы тело, действительно, смертно, но имеет, как говорят, чувство или мудрость, которая враждебна Богу, или враждует против духа, - и, вследствие этого, можно сказать, что самая плоть имеет как бы голос, вопиющий против голода, жажды, холода, против всякого страдания от излишества ли, или от недостатка. ("О Началах", Ориген, стр. 243.)

Слова же Апостола (Рим 7:23) они (защитники) понимают так, как если бы Апостол сказал: кто хочет заниматься словом Божиим, того телесные нужды и потребности, присущие телу в качестве некоторого закона, развлекают, отрывают и затрудняют, дабы, занимаясь премудростью, он не мог с полным вниманием созерцать божественные тайны. (Там же, стр. 247.)

Рим 8:6, 7 "Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут."

Действительно, отвлечённые телесной нуждой, мы не имеем возможности заниматься вещами божественными и вечными. С другой стороны, душа, занимающаяся божественным и духовным и соединившаяся с духом, говорят, противится плоти, потому что не дозволяет ей изнеживаться в удовольствиях и плавать в наслаждениях, по природе приятных для тела. Также они (защитники)понимают и изречение: "мудрствование плотское - вражда на Бога" (Рим 8:7). ("О Началах", Ориген, стр. 247.)

Рим 8:9 "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его".

Но нельзя относить эти слова и к плоти, потому что, если плоть не имеет собственной души, то, без сомнения, она не имеет и хотения. Значит, остаётся допустить, что это говорится о хотении такой души, которая имеет собственное желание, враждебное хотению духа. Если же это так, то, очевидно, воля такой души составляет нечто среднее между плотью и духом и, без сомнения, служит и повинуется одному из двух, чему изберет служить. Если она предается удовольствиям плоти, то делает людей плотскими, если же она соединена с духом, то способствует людям быть в духе и потому называться духовными. На это, по-видимому, указывает и апостол, когда говорит: "вы же не во плоти, но в духе"(Рим 8:9). ("О Началах", Ориген, стр. 245.)

Рим 8:15 "Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"

Авва (арам.) - отец. Так, вслед за Иисусом, обращались к Богу первые христиане. (Словарь Библии.)

Рим 8:16-17 "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас."

Апостол начинает, говоря (Рим 8:16, 17): "Сей Самый Дух (Параматма) свидетельствует духу нашему(атман), что мы - дети Божии", и "если дети, то и наследники" - наследники, конечно, вечности и неразрушимости вечной или божественной сущности в нас. Далее он говорит нам: "нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас". Под "славой" мы имеем в виду не "новый Иерусалим", символическое представление будущего в каббалистическом Откровении св. Иоанна, но деваханические периоды и серии рождений в последовательных расах, когда, после каждого нового перерождения, мы будем обнаруживать себя выше и совершеннее как физически, так и духовно, и когда, в конце концов, мы все действительно станем "сыновьями" и "детьми" Бога при "последнем воскрешении", назовут ли его люди христианским, нирваническим или парабрахмическим, поскольку всё это одно и то же. ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 185.)

Рим 8:19-21 "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих."

Далее он (Павел) говорит нам: "Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Рим 8:19). Под тварью здесь имеется в виду животное, как это будет показано далее исходя из авторитета св. Иоанна Хризостома. Но кто эти "сыны Бога", появления которых страстно желают все твари? Являются ли они "сыновьями Бога", с которыми "пришёл также Сатана" (см. Книгу Иова), или это "семь ангелов" из Откровения? Имеют ли они отношение только к христианам, или же к "сынам Бога" по всему миру? Такое появление обещается в конце каждой Манвантары, или мирового периода, писаниями каждой великой религии, и хранится в эзотерических интерпретациях всех их, но наиболее ясно - в Ведах. Ибо здесь говорится, что в конце каждой манвантары наступает пралайя, или разрушение мира - лишь одно из которых известно христианам и ожидается ими, - когда будут оставлены сишты, или останки, семь ришии один воин, а также все семена для будущей приливной волны следующего цикла. ...брамины учат, что семена всех существ сохраняются, несмотря на периодическое полное разрушение всех видимых вещей, вместе с "сыновьями Бога", или риши, которые должны проявить себя для будущего человечества, - говорят не больше и не меньше того, что проповедует сам Павел. Оба учения рассматривают жизнь животных с надеждой на новое рождение и переход в более совершенное состояние, когда каждая тварь, которая сейчас "ожидает", будет радоваться "появлению сынов Божиих". Как объясняет св. Павел: "сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих." Эта "свобода славы" может быть достигнута только путём эволюции, или кармического прогресса всех живых существ. Бессловесное животное, развившееся из наполовину чувствительного растения, постепенно превращается в человека, духа, Бога - и так далее, до бесконечности. ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 185.)

Я думаю, что божественным жилищем и истинным небесным покоем нужно считать тот покой, в котором разумные твари пребывали и наслаждались древним блаженством прежде, чем сошли в низшие места, - прежде, чем из области невидимого переселились в область видимого и, ниспавши на землю, стали нуждаться в грубых телах. Вследствие этого Создатель Бог сотворил им тела, соответствующие низшим местам, и устроил этот видимый мир; для спасения же и исправления падших Он послал в этот мир служителей - с тем, чтобы одни из них постоянно занимали известные места и служили потребностям мира, а другие тщательно исполняли бы возложенные на них обязанности в некоторые особые времена. Из числа первых высшие места мира получили солнце, луна и звёзды, которые Апостол называет тварью. Эта тварь подчинена суете - в том отношении, что облечена в грубые тела и подлежит зрению. Однако она подчинилась суете не добровольно, но по воле Подчинившего её в надежде. (Рим 8:20). ("О Началах", Ориген, стр. 251.)

Но посмотрим, нельзя ли найти в Св. Писании свидетельства собственно о самых небесных существах. Такое свидетельство даёт апостол Павел, он говорит, что "суете тварь повинуется не волею, но покорившему её в уповании: яко и сама тварь освободится от рабства тления в свободу славы чад Божиих" (Рим 8:20-21). Какой же, спрашиваю я, суете покорилась тварь, какая тварь, и почему не добровольно, и в какой надежде? И каким образом сама тварь освободится от рабства тлению? ...Но прежде всего посмотрим, какова та суета, которой покорилась тварь. Я думаю, что эта суета - не что иное, как тела; ибо, хотя тело святых и эфирно, но все же материально. Вот почему, мне кажется, и Соломон всякую телесную природу называет как бы тягостною в некотором роде и задерживающею силу духов, он говорит: "суета суетствий и всяческая суета". ...Также Апостол ясно указывает на конец мира, когда говорит: "и сама тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих" (Там же, стр. 96, 249.)

Так именно солнце, луна, звёзды, ангелы получили назначение служить миру и тем душам, которые, вследствие крайнего уклонения ума, получили нужду в этих грубых и плотных телах: ради этих именно существ, которым это было необходимо, устроен был и этот видимый мир. Итак, по-видимому, указывается низведение всех, вообще, существ из высшего состояния в низшее. Но вся тварь питает надежду на освобождение от рабства тлению, когда сыны Божии, падшие и рассеянные, соберутся воедино, и когда прочие чины исполнят в этом мире то, что знает один только художник всего, Бог. Что же касается мира, то он, нужно думать, сотворён таким и столь великим, что может принять как все души, помещённые в этом мире для начинания, так и все силы, предназначенные быть с ними, управлять ими и помогать им. - Ведь все разумные твари одной природы, как это подтверждают многие доказательства. Только этим учением и можно защитить правду Божию во всех распоряжениях Бога относительно этих тварей, потому что каждая тварь в самой себе имеет причины того, что она находится в том или другом порядке жизни. (Там же, стр. 252.)

Из письма Иеронима к Авиту: "выражение Апостола: вся тварь освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих" (Рим 8:21) - мы понимаем так, что первое творение, по нашим словам, есть творение существ разумных и бестелесных, которое не служит тлению, потому что не облечено в тела; но где только появятся тела, тотчас за ними следует и тление. Впоследствии же, когда разумные существа получат славу сынов Божиих, и Бог будет во всём тварь освободится от рабства тлению. ...А чтобы мы веровали в бестелесный конец всех вещей, нас убеждает та речь Спасителя, где Он говорит: "И как Я и Ты - одно, так да и те в Нас едино будут." ("О Началах", Ориген, стр. 258.)

Рим 8:22, 23 "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего."

Это прямое признание того, что человек и животное уравнены между собой на земле в том, что касается страдания, и в своих эволюционных усилиях достигнуть цели в соответствии с кармическим законом. "Доныне" - означает до Пятой Расы. Чтобы сделать это ещё более ясным, великий христианский Посвящённый даёт следующее объяснение: "не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего." Да, это мы, люди, "имеющие начаток Духа", или прямой парабрахмический свет, нашу атму, или седьмой принцип, благодаря усовершенствованию нашего пятого принципа (манаса), который гораздо менее развит у животного. Как компенсация этого, их карма, однако, гораздо легче, чем наша. Но это не является основанием для того, чтобы они не могли однажды достигнуть того усовершенствования, которое даёт полностью развитому человеку форму Дхиан Когана. Ничто не может быть более ясным - даже для несведущего, непосвящённого критика, - чем эти слова великого апостола, независимо от того, интерпретируем ли мы их в духе эзотерической философии или средневековой схоластики. Надежда на искупление или переживание духовной сущности, освобожденной от "рабства тления", или от ряда временных материальных форм, существует для всех живых существ, а не только для одного человека. ("Тайные знания", Е.П.Блаватская, стр. 187.)

Размышляя о том или ином аспекте жизни, мы замечаем, что для каждого из них существует совершенный, идеальный образец; и это умозаключение вселяет в нас надежду и оптимизм. Этот идеал, всегда существующий в божественном разуме, неотвратимо проступает из борьбы и хаоса. Как сказал об этом Павел: "Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне не от того, что хочет разоблачиться, но от того, что хочет быть облачена в братство, которое дано свыше" (Рим 8:22). И ещё он сказал: "Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Рим 8:19.) Эта вера в здравомыслие Бога и уверенность в Нём - вера в то, что человеку ещё предстоит познать праведность индивидуально и коллективно и что правильная философия, правильная этика, правильная религия и правильная политика едины и взаимозаменяемы, всегда была мощным источником духовной энергии, придававшим силу величайшим благодетелям, которых когда-либо знало человечество. ("Учение Храма", том 4, стр. 102.)

Впрочем, некоторые из существ, обладающих наилучшими заслугами, страдают вместе с остальными, ради украшения состояния мира и назначаются служить низшим тварям, вследствие чего и сами они становятся причастными долготерпению Божию, как и Апостол говорит: "суете тварь повинуется не волею, но за покорившего её". ("О Началах", Ориген, стр. 157.)

Рим 8:35 "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?"

Через все эти искушения обнаруживается и открывается расположение каждого и указывается твёрдость постоянства, - не столько для Бога, знающего всё прежде совершения, сколько для разумных и небесных сил, которые, как известно, получили жребий заботиться о человеческом спасении, в качестве некоторых помощников и служителей Бога. Те же, которые ещё не приносят себя в жертву Богу с таким постоянством и с такою любовью и, приступая к служению Богу, ещё не успели приготовить свои души к искушению, - эти, как говорят, оставляются Богом, то есть, не научаются, потому что они не готовы к научению, причём исправление или уврачевание их, без сомнения, откладывается на последующее время. (О Началах", Ориген, стр. 196.)

Рим 8:38, 39 "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем."

В сознании этой, конечно, нечеловеческой силы, действовавшей и говорившей в нём, Павел говорил: "ни смерть, ни жизнь, ...не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим 8:38, 39). Ведь одна человеческая природа сама по себе, я думаю, не может вести борьбу против ангелов, против высоты и глубины и прочей твари....Поэтому, я думаю, что человек, может быть, никогда не может победить противную силу сам по себе, не пользуясь божественной помощью. (О Началах", Ориген, стр. 233.)

Рим 9:6, 8 "Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все Израильтяне, которые от Израиля; ...То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя."

Имея в виду всё это и возвышая нашу мысль, Апостол говорит в одном месте: "видите Израиля во плоти", - этими словами он как бы показывает, что есть какой-то Израиль по духу. И в другом месте он говорит: "не чада плотские есть чада Божия, и не все, сущие от Израиля, есть Израиль" (Рим 9:6, 8.) Но если суждение об иудее основывается на скрытом (внутреннем признаке), то нужно думать, что в соответствие телесному народу иудейскому, существует и некоторый народ "иудеев в тайне", у которых душа приобрела это благородство по некоторым, неизречённым основаниям. Кроме того, многие пророчества говорят об Израиле и Иуде, возвещая им будущее. (О Началах", Ориген, стр. 303.)

...Мы не думаем, что Христос пришел преимущественно к плотским израильтянам. (Там же, стр. 305.)

Итак, каждому из тех, которые нисходят на землю, сообразно с его заслугами или с тем местом, какое он занимал там, в этом мире определяется родиться в разных странах, среди разных народов, в разных отношениях, с теми или иными слабостями, и произойти или от богобоязненных, или от менее благочестивых родителей, при этом иногда случается, что израильтянин попадает в число скифов, а бедный египтянин низводится из Египта в Иудею. Однако Спаситель наш пришёл собрать погибших овец дома израилева, но так как большинство израильтян не приняли Его учения, то были призваны язычники. - Отсюда, очевидно, следует что пророчества, обращённые к разным народам, должно относить больше к душам и к различным небесным обитателям их. (Там же, стр. 308.)

Рим 9:11-14 "Ибо, когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей(Ревекке): больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак".

Но так как разумные твари, - как часто мы показывали - одарены способностью свободы, то свобода воли каждого или привела к совершенству чрез подражание Богу, или привела к падению чрез небрежение. Бог же, признающий справедливым управлять Своим творением сообразно с его заслугами, направил это различие умов к гармонии единого мира, из различных сосудов, или душ, или умов. ...Но, мне кажется, и Священное Писание также не умолчало совершенно о смысле этой тайны. Так, апостол Павел, рассуждая об Иакове и Исаве, говорит: "ещё не родившимся, не сотворившим благо или зло, ...яко больший поработает меньшему. Яко же есть писание: Иакова возлюбил, Исава же возненавидел" (Рим 9:11-13). И после этого сам себе отвечает и говорит, "что же речём? неужели неправда у Бога". (Рим 9:14). И чтобы дать нам случай к исследованию этого вопроса и к рассуждению о том, каким образом это бывает не без основания, он отвечает самому себе и говорит: "да не будет". Тот же самый вопрос, какой предлагается об Иакове и Исаве, мне кажется, можно поставить и относительно всех тварей небесных, земных и преисподних.. ..Таким образом, при тщательном исследовании слов Писания относительно Иакова и Исава, оказывается, что нет неправды у Бога, если прежде, чем они (Иаков и Исав) родились и совершили что-нибудь в этой жизни, было сказано, что "больший поработает меньшему", оказывается, что нет неправды в том, что Иаков даже во чреве запинал своего брата: мы понимаем, что он достойно возлюблен был Богом по заслугам предшествующей жизни, и потому заслужил быть предпочтенным брату. Точно так же должно думать и о небесных тварях. ("О Началах", Ориген, стр. 156.)

Рим 9:16-18 "Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает".

Эти слова сами по себе способны многих смутить, как будто человек не свободен, но Бог спасает и губит кого хочет. ...На этих словах по преимуществу основываются еретики, когда говорят, что спасение - не в нашей власти, но души по природе бывают таковы, что непременно или погибают, или спасаются, и душа злой природы никаким образом не может сделаться доброю, душа же доброй природы не может сделаться злою. ...Кого, по вашему мнению, ожесточает Бог? Конечно, тех, кого вы называете погибшими по природе, но которые, как я думаю, делали бы что-нибудь другое, если бы не были ожесточены. Если же они приходят к погибели вследствие ожесточения, то они погибают уже не по природе. но по случайным обстоятельствам. Затем, скажите нам, кого милует Бог? Конечно, тех, которые должны спастись. Но зачем же нужно это второе помилование тем, кои должны спастись по природе и достигают блаженства естественным образом? Отсюда видно, что они могли погибнуть и потому именно получают помилование, дабы таким образом не погибнуть, но достигнуть спасения и овладеть царством благочестивых. Это сказано против тех, которые в своих баснословных вымыслах вводят добрые и злые, то есть земные и духовные природы, и говорят, что благодаря такой или иной природе каждый спасается и погибает. ("О Началах", Ориген, стр. 187-189.)

Но как бесчисленны души, так бесчисленны и нравы и намерения их, а также различные влечения, желания и побуждения отдельных душ, - и это разнообразие их ни в каком случае не может постигнуть человеческий ум; посему одному только Богу должно предоставить искусство, умение и власть такого управления. Он один может знать лекарства для каждой души и определять время врачеваний. Таким образом, один только Бог знает пути каждого смертного; Он знает и то, каким путём нужно было привести фараона, который сначала был наказан величайшими казнями и доведён даже до потопления в море, дабы через него имя Божие прославлялось по всей Земле. (Там же, стр. 201.)

Рим 9:20, 21 "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из этой же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого?"

Против свободы нашей воли, по-видимому, говорит еще то апостольское изречение, в котором апостол, возражая самому себе, выражается так: (Рим 9:20, 21.) Кто-нибудь скажет: если бог творит одних для спасения, а других - для погибели точно так же, как горшечник, то спасение или погибель - не в нашей власти, и мы не свободны. Но против того, кто так пользуется этими словами, должно сказать следующее. Неужели он может думать об апостоле, что он противоречит самому себе? ...если же нельзя думать этого об апостоле, то каким образом, по их мнению, он может справедливо порицать коринфских блудников или людей согрешивших, но не покаявшихся в бесстыдстве, блуде и нечистоте, совершённых ими? ("О Началах", Ориген, стр. 216.) Правда, изречение апостола кажется слишком резким, но апостол учит, что человек, имеющий искренние отношения к Богу, верный и проводящий добрую жизнь, не может услышать слов: "о человече, кто ты есть, возражая Богу?" А если кто не имеет такой близости к Богу, - иди потому, что потерял её, или потому, что исследует это не ради любознательности, но по любопрению, - и поэтому говорит: "чего ради ещё укоряет? Воли Его кто воспротивится?" - то такой человек и будет достоин упрека. (Там же, стр. 220)

Рим 9:25. 30 "Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. ...Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры."

И, может быть, нынешние израильтяне, за жизнь, недостойную их благородного происхождения, будут исключены из этого рода, как бы изменившись из сосудов почётных в сосуды низкие; многие же из нынешних египтян и идумеян, приблизившись к израилю, принесут обильные плоды, вступят в церковь Господа и уже не будут считаться египтянами и идумянами, но будут израильтянами. (Там же, стр. 221.)

Рим 10:6, 7 "А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдёт в бездну: то есть Христа из мёртвых возвести".

А так как действие Отца и Сына простирается и на святых, и на грешников, то отсюда ясно, что все разумные существа причастны Слову, то есть Разуму и, таким образом, носят в себе как бы некоторые семена Премудрости и правды, которая есть Христос. ...Этими словами (Рим 10:6-8) апостол показывает, что Христос, как Слово или Разум, находится в сердце всех, и именно по участию в Нём они - разумны.("О Началах", Ориген, стр. 73.)

Рим 10:8 "Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем."

Мы (Е.П.Б.) показали из своего личного опыта, как глубоко вкоренилось в ум народа по всей России верование, что это Слово творит чудеса и находится в основе каждого магического деяния. Каббалисты таинственно связывают веру с этим словом. ...Павел, повторяя слова Моисея, говорит, что "Слово находится близ тебя, даже в твоих устах и в твоём сердце; то есть, слово веры" (Рим 10:8). Но кто, кроме посвящённых, может похвастать постижением его истинного значения? В наши дни, так же как это было в старину, чтобы поверить библейским "чудесам", требуется вера; но для того, чтобы быть в состоянии самому производить их, требуется знание эзотерического значения "слова". ...Кроме того, христиане больше не имеют подлинных чудес, совершаемых их священнослужителями, ибо они утеряли Слово. Но многие буддийские ламы и сиамские талапоины, если только все путешественники не сговорились между собой лгать, были и по-прежнему в состоянии повторить любой феномен, описанный в Новом Завете, и совершить даже большее и притом не претендуя на приостановление естественных законов или на божественное вмешательство. В сущности, христианство показывает, что оно настолько же мертво в вере, насколько и на деле, тогда как буддизм полон жизнеспособности, что подтверждается реальными доказательствами. ..."Несказуемое Имя" каждой страны и религии связано с тем, что, по утверждению масонов, является таинственными письменами - эмблемами девяти имён или атрибутов, по которым Божество было известно посвящённым. Всетворящее Слово, начертанное Енохом на двух треугольниках из чистейшего золота, на которых он вырезал два таинственных знака, вероятно, лучше известно бедным, необразованным "язычникам", чем в высшей степени завершённым великим Первосвященникам. Это слово из М.М. (масонства), как они (члены Королевской Ложи) сами скажут,целиком состоит из согласных букв. Поэтому мы сомневаемся, владел ли кто-нибудь из них когда-либо его правильным произношением, если даже оно когда-нибудь было "извлечено из потайного свода", вместо нескольких его искажений ("Разоблаченная Изида", Е.П.Блаватская, стр. 31-33.)

Рим 11:4 "Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом".

Эти слова, находящиеся в третьей Книге Царств, Павел применил к израильтянам по избранию, - в том смысле, что от пришествия Христова получили пользу не только язычники, но и некоторые из народа Божия. Это изречение Павел принял, как сказанное образно о тех, которые названы израильтянами по избранию; именно, этими словами он доказывает, что пришествие Христа принесло пользу не одним только нынешним язычникам, но что к спасению также призваны весьма многие из народа израильского.("О Началах", Ориген, стр. 289.)

Рим 11:33 "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!"

Но если кто из любопытства ищет объяснения частностей, то пусть он придёт и вместе с нами послушает апостола Павла. Исследуя глубину божественной премудрости и знания при помощи Святого Духа, проницающего даже глубины Божии, и будучи не в силах достигнуть цели, так сказать, внутреннейшего познания, в отчаянии об этом деле и в изумлении он восклицает и говорит: "о, глубина богатства и премудрости, и разума Божия!" А что он воскликнул это вследствие отчаяния в совершенном познании, слушай, что говорит он сам: "яко неиспытанны суды Его, и яко неисследованы пути Его" (Рим 11:33.) Он не сказал, что нелегко постигнуть судьбы Божии, но - совсем нельзя, и не сказал, что трудно исследовать пути Его, но - нельзя исследовать. В самом деле, кто бы ни подвигался вперёд в исследовании, сколько бы ни преуспевал с самым искренним усердием, однако, даже вспомоществуемый благодатью Божией и просвещённый умом, он не будет в состоянии совершенно и до конца постигнуть то, что исследуется, - и никакой сотворённый ум никаким образом не может познать этого: лишь только он найдёт что-нибудь из того, что ищет, он опять видит иное, что ещё только нужно исследовать, если же он достигнет и этого, то опять гораздо больше увидит такого, что ещё должно подвергнуть изысканию. ("О Началах", Ориген, стр. 314.)

Рим 12:11 "В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;"

Слово Божие называет Бога огнём ...и в другом месте "явился ангел Господень в пламени огненном из купины". Кроме того, мы получили заповедь пламенеть духом, что, без сомнения, указывает на пламенное и горячее Слово Божие. ...Итак, как Бог есть огонь, и ангелы - пламень огненный, и как все святые пламенеют духом: так, наоборот, отпадшие от любви Божией, без сомнения, охладели в любви к Богу и сделались холодными. ("О Началах", Ориген, стр. 147.)

Рим 12:21 "Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром".

Человечество в целом ещё не приняло оливковой ветви, протягиваемой рукою гостя, - Ангела, летящего над миром в поисках места, где бы он мог ступить и сообщить весть, принесённую им от Бога к человеку. Но его поиски не увенчались успехом. Ибо, когда Ангел поднялся к небу, ноги его были обагрены кровью, от того, что они шагали по кровавым рекам и по земле, пропитанной кровью. Не думайте, что земля, по которой вы сейчас спокойно ходите, не взывает к отмщению. "Мне отмщение", - говорит Господь Бог. Отмщение Бога в этом случае есть лишь другое наименование конечных следствий одной-единственной причины. Причина давняя, и следствие её близко. Но горе тому ученику Великой Белой Ложи, который сам поджигает отбросы, скопившиеся в результате невежества его собрата-человека, и таким образом кладёт начало грядущему великому пожару. Его рука не должна браться за выполнение этой задачи, как бы ни были бесчисленны его жизни, пройденные в подобном невежестве, ибо сейчас он уже не может совершить этого акта, не зная о его неизбежных последствиях. Тот, кто проливает кровь своего собрата, когда-нибудь прольёт и свою кровь от его же руки. ("Учение Храма", том 1, кн. 2, стр. 236.)

Рим 13:1, 2 "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение."

Если я скажу, что демократия - это заблуждение, что демократическая форма правления не является ни законной, ни разумной, ни устойчивой, то, скорее всего, увижу на ваших лицах выражение отрицания или же растерянности. И всё же эти утверждения абсолютно истинны с точки зрения Белой Ложи. ...идея демократии неприемлема. ...Ведь как только какой-либо человек из среды средних демократов поднимается в своём развитии над окружением, так сразу же восхищение сменяется завистью, соперничеством и недовольством со стороны большинства его собратьев. Правда, то же самое, и даже в большей степени, касается и современного самодержавия, но причиной этого являются явно несправедливые деяния высшего класса - класса у власти. Всё это не относится к идеалу патриархальной формы правления Великой Белой Ложи, объединение которой является практически самодержавным. ...В идеально патриархальной форме управления или монархии, отец, царь или король находятся на своей правящей позиции согласно велению кармического закона. Любой их сын или дочь по прямой линии или иное лицо, которому дарована привилегия аристократии, находятся в своём естественном положении, ибо поставлены туда законом кармы. Если это действительно так, то каким же образом демократия, то есть власть народа, большинство которого не в состоянии даже определить своё собственное место на шкале жизни, может выбрать из своей среды какое-то лицо, о законном месте которого абсолютно ничего не известно, и поставить его на то место, о котором также никто не имеет ни малейшего представления; и что же ещё можно при этом ожидать, кроме разногласия, недовольства и, в конце концов, бунта? Ответ на этот вопрос и теперь будет точно таким же, каким был в течение веков: "По жестокосердию их Бог их терпел". Чтобы выразить это иначе, можно сказать, что в известные периоды великой Манвантары, на низшей дуге определённых циклов, духовное распознавание и духовные знания человека находятся в упадке. Боги ещё не пришли, чтобы дать импульс новым эволюционным силам для поднятия цикла, и массами овладевает дух беспокойства. Появляется желание каких-то перемен, и в результате происходит ниспровержение старого порядка и установление нового. Однако новый порядок ...не может продолжаться долго. Постепенно, с увеличением знания и силы,восстанавливается старый порядок, более высокий. ...эволюционный закон действует по спирали. ...Вечные по самой своей природе места, занятые сейчас негодными самодержавными и глупыми царями, королями и дворянами, в будущем Веке будут заняты Учителями Мудрости... Иными словами, Боги снова пребудут с человеком, и на очень длительное время демократия превратится лишь в название, в забытый идеал. ...Нынешняя мировая война (первая мировая, - Л.Р.) является одним из результатов усилий Природы смести прежние условия. ...Те же последствия, касающиеся расы, могут возникнуть от многочисленных пожаров, наводнений, землетрясений и извержений вулканов. Это значит, что большая часть расы может быть уничтожена природными средствами, а из её остатков впоследствии народится новая раса, но человек в своём невежестве не хочет этого ждать. Он убеждает себя, что он может и должен ускорить события ...и этим создаёт тяжкую карму. ...Подобная карма не обрушилась бы на новую расу, если бы нынешнее уничтожение жизни было предоставлено естественному ходу вещей. ("Учение Храма", том 1, кн. 2, стр. 102-105.)

Рим 13:13, 14 "Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти."

Итак, эта материя тела, теперь тленная, облечётся в нетленное, когда ею начнёт пользоваться душа совершенная и наставленная в догмах нетления. И не удивляйся, если совершенную душу, ради Слова Божия и Премудрости Божией, именуемую теперь нетлением, мы называем как бы одеждою тела, потому что и Сам Господь и Творец души, Иисус Христос, называется одеждою святых, как говорит Апостол: "облекитесь Господом Иисусом Христом" (Рим 13:14). Следовательно, как Христос есть одеяние души, так и душа, в некотором духовном смысле, называется одеждою тела, ибо она есть украшение её, покрывающее и облекающее мёртвую природу. ("О Началах", Ориген, стр. 113.)

Рим 14:1, 2 "Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи."

Не из сентиментальности советуется (в Агни-Йоге) растительная пища, но главным образом из-за большей полезности её для здоровья, и тут же указывается, что некоторые рыбы чувствуют боль даже меньше, нежели растения. Что же касается до опасения ввести в свой организм животный магнетизм, то на это можно ответить словами Будды: "Если бы достижение заключалось лишь в отказе от мясной пищи, то слон и корова давно достигли бы его". ("Письма Е.И.Рерих", 1936 г., том 4, стр. 119.)

Рим 14:28 "Я отправлюсь через ваши места в Испанию",

Наш лама Чампел рассказал, что в Калимпонге имеется старинная тибетская книга восемнадцатого века, в которой поминаются "пресвитер Иоанн" и Шамбала. Место её называется в Испании. Лама был потрясён, когда Юрий показал ему снимки с гротов, недавно открытых близ Монсерата, с изображением символов Грааля (священный сосуд, хранящийся в замке Монсальват, в который собрана кровь Иисуса из раны, нанесённой легионером. Символ чистой высокой цели. ...Легендарный доселе Монсерат, Монсальват, стал теперь очевидным в недавних исследованиях . Песнь Вольфрама фон Эшенбаха о Граале, о страннике-камне (Чинтамани), приобретает научное значение. ("Листы дневника", Н.К.Рерих, том 3, стр. 96.)

Рим 16:1 "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской."

Диаконисса (греч.)- служительница. Диакон - так в ранней Церкви именовался помощник епископа.(Словарь Библии.)

       Рим 16:23 "Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви". - Странноприимец(слав.) - хозяин, принявший у себя путешествующего странника. (Словарь Библии.)