Вьяса сказал:

Тогда она, обладающая прекрасными зубами, рыдая и будучи побуждаемой судьбой,

Чуждая жестокости, молвила жестокие слова Лакшмане, наделенному благими признаками: (40)

«Я знаю, о сын Сумитры, что ты вожделеешь ко мне,

И посланный Бхаратой, ради меня ты отправился вместе [с нами]. (41)

Я не безнравственная женщина, худшая из обманщиц,

И если Рама погибнет, я не желаю принять тебя как своего мужа  по любви (42)

Если Рама не вернется, то я оставлю жизнь,

Без него я не смогу жить, одинокая и несчастная. (43)

Оставайся или иди, о сын Сумитры, не ведомы мне намерения твои,

Но куда же пропала твоя сердечная привязанность к старшему брату, следующему дхарме?» (44)

Выслушав ее слова, Лакшмана с опечаленным сердцем,

С горлом, сдавленным [слезами], отвечал дочери Джанаки: (45)

«Зачем ты произнесла, о дочь Земли, слова, ранящие меня,

И если ты говоришь так, то великое несчастье обрушится на тебя, так разумею я!» (46)

Сказав так, ушел герой, оставив ее, рыдая.

Он отправился на поиски старшего брата, о владыка земли. (47)

После того как Лакшмана удалился, Равана, притворное обличье

Нищего странника приняв, явился в обитель. (48)

Джанаки, думая, что это пустынник, предложила ему аргхью и лесные плоды с почтением

И дала милостыню злодею Раване. (49)

 Он же, порочный, спросил у нее, склонившись, мягким голосом:

«Кто ты, о та, чьи очи подобные лепесткам лотоса, [и что делаешь] одна в лесу, о дорогая!» (50)

Кто твой отец, о прекрасная, брат и муж?

Подобно глупой [женщине], одинокая ты пребываешь в лесу, о красавица! (51)

Отчего ты [живешь] в  темном и дремучем лесу, достойная [жить] во дворце,

В тросниковой хижине, подобно жене мудреца, [красотой] блистающая, как небесная дева! (52)

Вьяса сказал:

Выслушав его слова, отвечала дочь Видехи,

Приняв из-за злого рока супруга Мандодари  за благочестивого пустынника. (53)

« [Был такой] царь Дашаратха, обладающий Шри, а у него было четверо сыновей,

Из них старший является моим мужем, прославленным под именем Рама. (54)

Он был изгнан Кайкейи, которой владыка земли исполнил обещание:

"Четырнадцать лет будет жить Рама здесь вместе с Лакшманой". (55)

Я же дочь Джанаки, известная под именем Сита. Сломав лук Шивы [на состязании], Рама женился на мне. (56)

Благодаря силе рук Рамы мы живем без боязни к лесу.

Заприметив золотого оленя, мой супруг отправился, чтобы убить его. (57)

Лакшмана же, услышав крик брата, только что ушел.

Благодаря силе их рук без страха живу я. (58)

Я рассказала тебе все о [нашей] жизни в лесу,

И когда они вернутся, они воздадут тебе почести, как предписано. (59)

Пустынник есть по природе своей Вишну, поэтому я и почитаю тебя.

Обитель наша расположена в страшном дремучем лесу, населенном ракшасами. (60)

Поэтому тебя спрашиваю я, правду скажи мне,

Кто ты, обликом носящий тройной посох^{[i][ccclxxxvi]}, пришедший в дремучий лес. (61)

Равана сказал:

Я властитель Ланки, о смотрящая искоса, [я] обладающий Шри супруг Мандодари.

Ради тебя я принял такое обличье, о красавица! (62)

Я пришел [сюда], о прекраснобедрая, побуждаемый сестрой,

Услышав, что в Джанастхане убиты двое братьев – Кхара и Душана. (63)

Прими же меня как своего господина, оставив того мужа-человека,

Утратившего царство, богатство и власть, живущего в лесу. (64)

Стань моей главной царицей с [положением] выше Мандодари,

Я раб твой, о стройная, будь же госпожой, о красавица. (65)

Я, одержавший победу над хранителями мира, припадаю к стопам твоим,

Возьми же руку мою и будь под моим покровительством, о Джанаки! (66)

 Прежде я просил твоего отца за тебя, о женщина,

И Джанака молвил мне: «Условие мною выставлено». (67)

Из-за страха перед луком Рудры я не пошел на сваямвару,

И с тех пор сердце мое было угнетено, терзаемое разлукой. (68)

Прослышав, что ты живешь в лесу, я был сбит с толку прежней [вновь вспыхнувшей] страстью

И пришел [сюда], о смотрящая искоса, так не сделай же мое старание напрасным! (69)

Так в третьей книге махапураны Девибхагавата заканчивается двадцать восьмая глава «Изгнание Рамы в лес».

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

ПОХИЩЕНИЕ СИТЫ

Выслушав эти слова, Джанаки, подавленная страхом,

Дрожащая, вновь обретя стойкость, обратила к нему речь: (1)

«О Пауластья, зачем недобрые слова говоришь ты, сбитый с толку страстью,

Ведь я, просходящая из рода Джанаки, не беспутная женщина! (2)

Возвращайся на Ланку, о Десятиликий,  или же Рама убьет тебя,

Из-за меня смерть настигнет [тебя], несомненно! (3)

Молвив так, в хижину из листьев удалилась она, поближе к огню,

Говоря «Уходи, уходи!" Раване, заставлявшему вопить миры». (4)

Он же, приняв свой истинный облик, подошел к тросниковой хижине

И силою схватил ту рыдающую женщину, подавленную страхом, (5)

Кричащую «Рама, Рама, Лакшмана»  вновь и вновь.

Похитив [ее], удалился грешник, взойдя на колесницу, поспешно. (6)

Тут путь преградил ему сын Аруны Джатаю,

И великая, грозная битва произошла между ними в лесу. (7)

Убив [Джатаю]  и забрав [Ситу], владыка ракшасов удалился

На Ланку, и там злодей рыдающую, как курари^{[ii][ccclxxxvii]}, (8)

Поместил в ашоковую рощу, окруженную ракшаси,

Но гордость ее не была поколеблена ни ласковым обхождением, ни подарками. (9)

Рама же, убив оленя и  забрав  его, стал, довольный, возвращаться [домой],

Когда увидел Лакшману. «Что ты наделал, о младший брат? (10)

Покинув мою возлюбленную в одиночестве, ради чего ты пришел сюда,

Услышав крик грешника?" - это сказал [ему] Рагхава. (11)

Сын Сумитры ответил следующими словами:

«Мучимый словами Ситы, [подобными] стрелам,

О господин, я прибежал сюда по воле времени, без сомнения". (12)

Тогда они, придя к хижине из листьев и осмотрев ее, опечаленные,

Отправились на поиски Джанаки. (13)

В поисках они пришли на место, где лежал ястреб

Джатаю, еще живой, упавший на землю. (14)

И он промолвил: «Раваной похищена дочь Джанаки.

Я преградил ему [путь] и был сражен в битве».

Молвил так, он испустил дух, и Рагхава похоронил его.

Совершив погребальные обряды, Рама и Лакшмана отправились дальше. (16)

Умертвив Кабандху и освободив его от проклятия^{[iii][ccclxxxviii]}, могучий [Рама]

По его совету подружился с Хари^{[iv][ccclxxxix]}. (17)

Убив героя Валина, превосходное царство Кишкиндхи

Он передал другу Сугриве согласно уговору. (18)

Там он в сопровождении Лакшманы провел месяцы дождливого сезона^[v][cccxc],

Размышляя о [своей] возлюбленной, Джанаки, похищенной Десятиликим. (19)

Лакшмане молвил Рама,  терзаемый разлукой с Ситой:

«О сын Сумитры! Все желания дочери [царя] Кайкея исполнились. (20)

Не возвращена Джанаки, а мне не жить без нее.

Не вернусь я в Айодхью без дочери Джанаки. (21)

Потеряно царство, живу [я] в лесу, умер отец и похищена возлюбленная.

Преследующий меня злой рок что еще уготовит? (22)

Для живых существ непознаваемо то, что должно произойти, о младший брат,

Так каким же будет наш путь, приносящий страдания? (23)

Обретя рождения в роду Ману, [мы], оба сыновья царя,

В лесу переносили лишения из-за того, что совершили раньше. (24)

Ты, оставив наслаждения, вместе со мной ушел [в изгнание]

По воле судьбы, о сын Сумитры, и вкушаешь горе непереносимое. (25)

В нашем роду человека, такого же несчастного, как я, прежде,

Неимущего, бессильного, измученного, не было и не будет. (26)

Что делать мне, о сын Сумитры, тону я в океане отчаяния,

И нет средства пересечь его для меня, беспомощного. (27)

Ни богатства, ни войска, о герой, нет [у меня], один ты у меня спутник,

И на кого гневаться мне, вкушая содеяное самим собой, о младший брат? (28)

Внезапно было утрачено уже находящееся в руке царство, подобное [по великолепию] залу собраний Индры,

И достигнута жизнь в лесу, кто же ведает содеянное судьбой? (29)

В силу своего детского характера Вайдехи ушла вместо с нами.

Она, смуглянка, вкусила печальную долю из-за злого рока. (30)

Как смуглянка будет переносить страдания в доме властителя Ланки,

Верная супругу, обладающая добрым нравом, преданная мне? (31)

О Лакшмана! Вайдехи никогда не попадет в его власть,

Ибо как прекраснобедрая дочь Джанаки [может поступить] подобно гулящей женщине? (32)

Если Равана прибегнет к  насилию, Майтхили [лучше] расстанется с жизнью,

О младший брат Бхараты, [чем] попадет во власть Раваны, это определенно. (33)

Если Джанаки погибнет, о герой, то и я, несомненно, оставлю жизнь,

Если умрет взирающая искоса, то зачем мне тело, о Лакшмана?" (34)

Так сетующему лотосоокому Раме

Молвил праведный Лакшмана, успокаивая его правдивым словом. (35)

Будь стойким, о мощнодланный, оставив печаль.

Я верну Вайдехи, убив того низшего из ракшасов. (36)

В несчастье и счастье одинаковыми бывают стойкие благодаря их стойкости,

Малоразумные же погружены в уныние, даже [обладая] богатством. (37)

Соединение и разъединение происходят по воле судьбы,

И какая скорбь может быть по поводу тела, которое не есть Атман^[vi][cccxci]? (38)

Каким образом [произошло] потеря царства с [последующей] жизнью в лесу и утрата Вайдехи,

Так в свое время это вернется. (39)

Должно настать время, когда печаль сменит радость и наоборот,

И не иначе, поэтому, о возлюбленный Джанаки, оставь скорбь. (40)

Есть множество обезьян, [которые] отправятся во все четыре стороны

И добудут правду о дочери Джанаки. (41)

Узнав путь туда, обдумав и приложив свою мощь,

Я убью этого грешника и приведу Майтхили назад. (42)

Призвав Бхарату вместе с войском и младшим братом,

Мы убьем врага, так зачем же ты скорбишь напрасно, о старший брат! (43)

Некогда Рагху, сражающийся на одной-единственной колеснице, покорил все страны света^{[vii][cccxcii]},

Так как же происходящий из его рода может скорбеть, о Рагхава! (44)

Один я одиночку способен победить всех богов и асуров,

А тем более вместе с подмогой [разве не будем способны мы одолеть] Равану, позорящего [свой] род? (45)

Призвав Джанаку на помощь, о потомок Рагху,

Я убью порочного Равану, недруга богов^{[viii][cccxciii]}! (46)

За счастьем следует горе, а за горем счастье,

Как обод колеса [вращается], и не может быть что-то одно [постоянно], о потомок Рагху. (47)

Чей ум бывает взволнован при появлении горя и счастья,

Тот тонет в океане страдания и счастлив не бывает никогда. (48)

Некогда  Индра совершил грех, о потомок Рагху,

И Нахуша был поставлен всеми богами на место Магхавана^{[ix][cccxciv]}. (49)

Прятался в середине лотоса множество лет

В неизвестном месте испуганный Магхаван, оставив собственное положение. (50)

Но затем он вернул его снова, когда времена переменились,

И Нахуша пал на землю вследствие проклятия и [принял] облик [змея] аджагары. (51)

Возжелавши Индрани, он нанес оскорбление брахманам

И вследствие гнева Агастьи принял  облик змея владыка земли. (52)

Поэтому не следует горевать, попавши в бедственное положение, о Рагхава,

Мудрый, думая о старании, [которое следует приложить], должен оставаться стойким. (53)

Ты всезнающ, о великий участью, ты могуч, о повелитель мира,

Так что же ты скорбишь, подобно обычному человеку? (54)

Вьяса сказал:

Таким образом, наставляемый на путь словами Лакшманы, потомок Рагху,

Оставив скорбь, освободился от страдания. (55)

Так в третьей книге махапураны Девибхагавата заканчивается двадцать девятая глава «Похищение Ситы».

ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ

РАМА СОВЕРШАЕТ РИТУАЛ НАВАРАТРИ

Так, побеседовав, они замолкли,

И тогда  из воздушного пространства явился риши Бхагаван Нарада (1)

Играя на вине, испускающей много тонов,

И поя брихат и ратха [нтару]^[x][cccxcv], он приблизился к ним. (2)

Увидев его, Рама, обладающий неизмеримым блеском,

Встал и предложил ему прекрасное сидение, аргхью и падью. (3)

Оказав великие почести, сложивши ладони, подошел

И сел Хари поблизости от мудреца, получив от него  разрешение. (4)

Тогда опечаленного Раму, сидящего вместе с братом,

Спросил с радостью о благополучии^{[xi][cccxcvi]} Нарада, лучший из мудрецов. (5)

Отчего ты так томим скорбью, о Рагхава, подобно обычному человеку?

Я знаю, что похищена Сита злодеем Раваной. (6)

Я был в обители богов, где слышал, что дочь Джанаки

В ослеплении похищена внуком Пуластьи, не ведающим своей смерти. (7)

Твое рождение, о Какутстха, для уничтожения внука Пуластьи,

И похищение Майтхили, известно, также ради этого, о владыка людей! (8)

В прошлом рождении Вайдехи  [была] дочерью мудреца и подвижницей,

И предающаяся аскезе, ясно улыбающаяся, она была

Встречена Раваной в лесу. (9)

Равана просил ее: «Стань [моей]  женой!», о Рагхава,

И будучи отвергнут ею, силой схватил [деву] за  косу. (10)

Тотчас же, о Рама, подвижница прокляла Равану,

Разгневанная, желающая оставить тело из-за греховного прикосновения: (11)

«О злодей! Ради погибели [твоей] я появлюсь на земле

Как нерожденная из лона^{[xii][cccxcvii]} прекрасная женщина», – молвив так, она оставила тело. (12)

Она, воплощенная часть Рамы, [ныне] была похищена тем ракшасом

На погибель своему роду, подобно змее, принятой за гирлянду. (13)

Твое рождение, о Какутстха, ради его погибели

[Является] воплощением в роду Аджи нерожденного Хари, умоляемого богами. (14)

Будь стойким, о мощнодланный, в неволе живет

Целомудренная, преданная дхарме Сита, о тебе думающая день и ночь. (15)

Налив в сосуд молоко Камадхену, сам Магхаван

Для питья посылает ею, а также амриту. (16)

Благодаря питью молока Сурабхи от чувства голода и жажды освободившись,

Живет лотосоокая, это я видел [сам]. (17)

Я поведаю тебе средство, как убить Равану, о Рагхава.

Соверши же ритуал, будучи исполненным веры, сейчас в месяц ашвин. (18)

Постясь в Наваратри, [совершив] пуджу Бхагавати,

Дарующую все сиддхи, о Рама, вместе с джапой и хомой, как предписано. (19)

Принеся в жертву Богине чистых животных, не имеющих ран,

Совершив хому, равную одной десятой  [джапы],

Ты будешь способен [освободить Ситу]. (20)

Прежде Вишну, Махадева и Брахма совершали [это поклонение],

А также Магхаван, пребывающий в раю. (21)

Счастливый человек, о Рама, должен совершать ритуал Наваратри,

А тем более его должен совершать человек, попавший в беду. (22)

Вишвамитра, о Какутстха, несомненно совершал его,

А также Бхригу, Васиштха и Кашьяпа. (23)

Наставник, чья супруга была похищена, совершил этот великий ритуал^{[xiii][cccxcviii]},

Поэтому и ты соверши его, о Индра среди царей, на погибель Раване. (24)

Индра ради убиения Вритры совершал этот превосходный ритуал,

И Шива для сокрушения Трипуры его совершал (25)

Хари делал то же самое на Меру ради убиения Мадху, о многомудрый^{[xiv][cccxcix]},

Как предписано, о Какутстха, соверши неутомимо этот ритуал. (26)

Шри-Рама сказал:

Кто та Богиня, какова ее мощь, откуда она возникла и как ее имя?

И в чем состоит ритуал, скажи, ведь ты всезнающ, о океан милосердия! (27)

Нарада сказал:

Слушай же, о Рама, [она] – изначальная, вечная, постоянная Шакти,

И почитаемая, [она], Богиня исполняет все желания и устраняет несчастья. (28)

[Она] – причина всех существ, Брахмы и других, о потомок Рагху,

И без ее шакти никто не будет способен даже шевельнуться. (29)

Та высшая благая Шакти [проявляется как] сила поддержания Вишну, сила творения моего отца и сила разрушения Шивы. (30)

Какая-либо вещь,  существующая или несуществующая, когда-либо [не была] в тройственном мире, 

Она  есть Шакти, а  откуда же  еще она может произойти?  (31)

Когда нет ни Брахмы, ни Вишну, ни Рудры, ни Солнца,

Ни Индры, ни других богов, ни земли, ни гор, (32)

Тогда Она, Пракрити, Полнота, лишенная качеств, благая, в начале юги, соединенная с высшим Пурушей, наслаждается. (33)

Она, став затем наделенной качествами, творит тройственный мир,

Прежде создав Брахму и других [богов] и даровав им шакти. (34)

Познав ее, живое существо освобождается от уз рождения и сансары.

Должно быть известно, что она – Высшее Знание, бывшее перед Ведами, создательница Вед. (35)

Бесчисленны имена ее, Брахмой и другими

Используемые в соответствии с качествами и деяниями, но что я [могу] сказать? (36)

Ее бесчисленные имена состоят из [различных] сочетаний гласных и согласных, из букв от "а" до "кша", о радость Рагху. (37)

Рама сказал:

Сообщи мне предписания, о риши среди брахманов, [по которым надо совершать] тот ритуал. Исполненный веры, я совершу пуджу Шри-Деви. (38)

Нарада сказал:

Сделав питху на ровном месте и установив на нее [изображение] Матери мира,

Держи пост в соответствии с предписаниями девять [дней], о Рама. (39)

Я буду наставником в этом деле, о владыка земли,

И я приложу усилия ради исполнения дела богов. (40)

Вьяса сказал:

Услышав его слова и посчитав их истинными, доблестный Рама,

Соорудив благую питху и установив на нее [изображение] благой Матери, (41)

Хари, давши обет, совершил Ей пуджу, как предписано,

По наступлении месяца ашвин, на вершине холма. (42)

Рама, держа пост и дав высочайший обет,

Совершил там, как предписано, хому и пуджу, сопровождающуюся жертвоприношением. (43)

Братья, [исполненные] любви, завершили исполнение обета, одобренного Нарадой,

И на восьмую ночь Деви Бхагавати, (44)

Почитаемая, явила свой облик, восседающая на льве,

На вершине холма и сказала Рагхаве вместе с младшим братом (45)

Громовым голосом, [их] преданностью довольная.

Богиня сказала:

О Рама, о Рама, о  мощнодланный! Я довольна [исполнением] твоего обета. (46)

Проси же желанный дар, который в твоем сердце.

Ты есть часть Нараяны, воплотившаяся в человеческом роду, о безгрешный, (47)

Для уничтожения Раваны по просьбе богов.

Некогда, приняв облик рыбы, ты убил ужасного ракшаса^[xv][cd] (48)

И спас Веды, желающий блага богам.

В облике черепахи ты поднял гору Мандара (49)

И, совершив пахтание океана, вскормил богов.

Приняв облик вепря, на острие клыков Землю (50)

Ты поднял, о Рама, и убил Хираньякшу.

Воплотившись в теле Нарасимхи, некогда Хираньякашипу,

Защищая Прахладу, о Рама, ты убил, о Рагхава. (51)

Некогда, приняв облик карлика, ты обманул Бали,

Будучи младшим братом Индры, служащий делу богов.

Ты, воплощенная часть Вишну, пришедший как сын Джамадагни, (53)

Устроил истребление кшатриев и передал землю брахману [Кашьяпе].

Сейчас же ты родился как Какутстха, сын Дашаратхи, (54)

По просьбе всех богов, мучаемых Раваной.

А эти могучие обезьяны, [воплотившиеся] части богов^[xvi][cdi], твоими помощниками (55)

Они будут, о тигр среди людей, мной наделенные Шакти.

Этот твой младший брат – [воплотившаяся] часть Шеши, губителем сына Раваны (56)

Он станет, без сомнения. Совершив должное дело, о безгрешный,

Весной ты будешь поклоняться мне, с великой верой. (57)

Убив грешника Равану, правь царством счастливо

Одиннадцать тысяч лет на поверхности земли. (58)

Насладившись царством, о лучший из [рода] Рагху, ты взойдешь на третье небо.

Вьяса сказал:

Сказав так, Богиня исчезла, а Рама с радостным сердцем, (59)

Исполнив ритуал, отправился в путь на десятый день,

Совершив виджайя-пуджу^[xvii][cdii] и раздав многочисленные дары. (60)

Сопровождаемый войском повелителя обезъян, вместе с младшим братом, господин Шри, побуждаемый Высшей Шакти, Вышел на берег океана, и, построив мост, [переправился на Ланку] и убил недруга богов Равану. (61)

Человек, который с преданностью слушает о высочайших деяниях Богини,

Вкусив многочисленные наслаждения, достигает высшего положения. (62)

Есть другие многочисленные обширные пураны,

Но [ни одна из них] не может быть сравнима со Шримад-Бхагавата. – таково мое мнение. (63)

Так в третьей книге махапураны Девибхагавата заканчивается тридцатая глава «Рама совершает ритуал Наваратри».

Так заканчивается третья книга махапураны Девибхагавата.

---

[i][ccclxxxvi]  28.61. носящий тройной посох (tri-daNDI) - такой посох носили санньясины, отрешившиеся от мира. Он представлял собой соединенные вместе три посоха, что символизировало тройной контроль - над мыслью, словом и делом (Кочергина, с. 250).

[ii][ccclxxxvii] 29.8.  как курари  (kurarIva) - курари - птица скопа (или орлица другого вида), данное сравнение типично для описания женского  плача (Махабхарата 2003, с. 262).

[iii][ccclxxxviii] 29.17(1). Умертвив Кабандху и освободив его от проклятия  (kabamdhaM ghAtayitvA 'sau zApAc cAmocayat) - речь идет о ракшасе Кабандхе, который до своего превращения в чудовище был прекрасным юношей и вследствие проклятия отшельника, которого он напугал,  приняв облик ракшаса. При этом отшельник предсказал Кабандхе, что после того как сыновья Дашаратхи сожгут на огне его тело, он вернет свой прежний человеческий облик, что и произошло (Три великих сказания, т. 1, с. 154 - 156).

[iv][ccclxxxix]  29.17. Хари (hari) - здесь Сугрива.

[v][cccxc] 29.19. месяцы дождливого сезона (vArSikAn mAsAM) - дождливый сезон - это один из шести времен года в эпико-пураническом календаре, соответствует июлю-августу, см. примеч. к 26. 4 - 5.

[vi][cccxci]  29.38(2). И какая скорбь может быть по поводу тела, которое не есть Атман  (zokas tu kIdRzas tatra dehe 'nAtmani ca kvacit) - мысль, часто повторяющаяся в индуистских текстах,  ср. Бхагавад-гита, II, 11 -13 и др.

[vii][cccxcii] 29.44(1). Некогда Рагху, сражающийся на одной-единственной колеснице, покорил все страны света  (raghuNaika-rathena eva jitaH sarvA dizAH purA) - см. примеч. к 25.38(1).

[viii][cccxciii] 29.46. недруга богов (sura-kaNTakam) - букв. "шипа для богов".

[ix][cccxciv] 29.49 - 52. Нахуша - легендарный царь, сын Аюса, внук Пурураваса и отец Яяти.  Сказание о Нахуше несколько раз с небольшими вариациями встречается в Махабхарате и пуранах.  Нахуша прославился своим благочестием, и когда Индра после победы над Вритрой искупал грех убийства брахмана, Нахуша занял на небе его место царя богов.  Однако, возгордившись, Нахуша не только возжелал супругу Индры Шачи, но и принуждал святых риши нести по воздуху его паланкин. При этом  однажды он ударил ногой брахмана Агастью (или Бхригу - Махабхарата, ХIII, 102 - 103), был сброшен на землю и на десять тысяч лет превращен в змея  (Махабхарата, III, 176 - 178) (Мифы народов мира, т. 2, с. 203).

[x][cccxcv]   30.2. брихат и ратха(нтара) (bRhad-rathaM)  - два основных вида ведического песнопения-самана (Махабхарата 1987, с. 688).

[xi][cccxcvi]  30.5.  спросил… о благополучии (papraccha kuzalaM) -    см. примеч. к 1.15(1).

[xii][cccxcvii] 30.12. нерожденная из лона (a-yoni-jA) - согласно Рамаяне, Сита появилась на свет из борозды на вспаханном поле (отсюда ее имя) и была удочерена царем Видехи Джанакой (I, 66).

[xiii][cccxcviii] 30.24(1). Наставник, чья супруга была похищена, совершил этот великий ритуал (guruNA hRta-dArena kRtam etan mahAvratam) - имеется в виду духовный учитель  богов Брихаспати, чья супруга Тара была похищена богом Луны Сомой, и это вызвало войну между богами, пришедшими на помощь Брихаспати, и асурами, вставшими на сторону Сомы.  Брахма возвратил Тару ее мужу, но тем временем она родила от Сомы сына Будху. О том, что Брихаспати совершал ритуал Наваратри ради вызволения жены, не упоминается не только в Махабхарате и нешактистских пуранах (например, Вишну-пурана, IУ), но и даже в версии этого мифа, содержащегося в ДБП (I, 11).

[xiv][cccxcix] 30.25 - 26(1). Индра ради убиения Вритры совершал этот превосходный ритуал, / И Шива для сокрушения Трипуры его совершал. // Хари делал то же самое на Меру ради убиения Мадху - как и в случае с 30.24(1), это поздняя шактистская интерпретация. 

Вритра (vRtra, букв. «затор») – демон, противник Индры, преградивший течение рек, являющийся олицетворением хаотического принципа, сын Дану. Победа над Вритрой – основной подвиг Индры. Поединок с Вритрой описывается в ряде текстов, наиболее авторитетной является версия Ригведы (I, 32). Победа Индры над Вритрой соответствует космогоническому акту перехода от хаоса к космосу (Мифы народов мира, т. 1, с. 253).

Трипура (tripura, букв. "тройственный город") - это город асуров, выстроенный Майей и состоящий из трех частей.   Первая из них размещалась на земле, вторая - в воздушном пространстве, а третья - на небе.  Шива разрушил этот город одной-единственной стрелой  при первом же выстреле из  лука (Шатапатха-брахмана, III, 4, 4; Махабхарата, УIII, 24; Матсья-пурана, 125, 40; Шива-пурана, II, 5). Миф о разрушении Трипуры отражает функцию разрушения вселенной, присущую Шиве, Трипура символизирует вселенную (три мира) в негативном аспекте (Темкин, Эрман, с. 264).

Миф об убиении Вишну Мадху и его брата Кайтабхи см. примеч. к 2.13 - 30. Примечательно, что в  версии этого мифа в ДБП,  как в вышеназванных случаях, ничего не говорится о совершении Вишну ритуала Наваратри.

[xv][cd] 30.48(2) - 54(1). Богиня в этих шлоках перечисляет основные воплощения Вишну. О некоторых из них более подробно см.: о Курме ("черепаха") примеч. к 6.24, о Вамане ("карлик") примеч. к 16.40 - 46.   Что касается оставшихся, то о них известно следующее:

В своем первом воплощении Матсья ("рыба") Вишну спас Веды. Демон Хаягрива  украл Веды и попытался спрятать их на дне океана. Тогда Вишну, приняв облик рыбы, убил  асура и вернул Веды (Бхагавата-пурана, УIII, 24, 9 - 57).

Вараха – «кабан», третья аватара Вишну. Чтобы спасти землю, которую демон Хираньякша утопил в океане, Вишну воплотился в кабана, убил демона в поединке, длившимся тысячу лет, и поднял землю на своих клыках.

Нарасимха – «человеколев», четвертая аватара Вишну. В этой аватаре Вишну избавляет землю от тирании демона Хираньякашипу, который получил от Брахмы дар неуязвимости. Хираньякашипу жестоко преследовал своего сына Нараду, ревностного почитателя Вишну. Вишну, приняв облик получеловека-полульва, явился на помощь своему приверженцу и растерзал демона когтями (Вишну-пурана, У, 16 - 20).

В своем пятом воплощении Парашурамы, сына Джамадагни, Вишну освободил землю от деградировавших кшатриев. Джамадагни был убит кшатриями - детьми царя Картавирьи.  Мстя за него, Парашурама двадцать один раз  уничтожал всех кшатриев на земле, власть же над землей передал мудрецу Кашьяпе, сыну Маричи (Махабхарата, ХII, 49, 53).

[xvi][cdi] 30.55. обезьяны… части богов (kapayas devAMzA) - все герои эпоса мыслятся воплощением тех или иных сверхъестественных сущностей, равным образом и герои Махабхараты (ДБП, IУ, 22), что является одной из черт манифестационистского мировоззрения. Манифестационистский характер индуизма проявляется в том, что каждый предмет мыслится не сам по себе, а как проекция предмета более высокого онтологического уровня. А тот, в свою очередь, также может являться проекцией. Источником же всего выступает безличное  духовное начало, именующееся Брахман,  Парабрахман и др. Так в шактизме все женщины и вообще все существа женского пола считаются проявлениями великой Богини-Матери, Шакти, которая ассоциируется с Брахманом. В противоположность этому, в креационистском мировоззрении (иудаизм, ислам) существа есть только то, что они есть, они всегда сохраняют свой уникальный характер и не "переходят" друг в друга.

[xvii][cdii]  30.60. виджайя-пуджа  (vijaya-pUjA) - пуджа, совершаемая ради  достижения победы.